章四九一 理想国度
厄齐尔率先控制了布达拉宫，紧随其后入藏的是藏务大臣塞布礼，但是他在藏地没有待多久，按照以前帝国使者的套路，会见了几座寺庙的呼图克图级别的僧人，当然，与前几年不同，这一次，塞布礼公开宣称见到了上人。
塞布礼的到来有两个作用，一是给厄齐尔带来军队，二是表明帝国的态度，厄齐尔就是帝国认可的第巴。
厄齐尔的军队有两支，一支就是第巴卫队，那群来自外东北和西伯利亚的杂牌，但现在已经换了新式的武器，至少显的正规了许多。另外一支就是怯薛营一部，这是李君华专门为厄齐尔准备的，是各绥靖区的外藩子弟，都是厄齐尔在归化学堂时的同学，蒙古人、卫拉特人、哥萨克、女真、满洲、朝鲜，各族各部落的都有。
这些人是厄齐尔提交的一份名单，上面人都和厄齐尔有过交情，要么是一起打架的朋友，要么是打过厄齐尔或者被厄齐尔打过的家伙，另外又增加了不少人，合计一百多，但依旧维持着怯薛的老传统，外藩子弟从军带扈从，这可不是当年跟随裕王出征的外藩，那些外藩子弟要么爵位低，要么没有继承地位，厄齐尔作为当年和硕特大汗的儿子，他所在的班级同学都出身显贵，所以带的扈从着实不少，剔除那些杂役，也能算作五千骑。
而这些怯薛自然就是厄齐尔的亲信了。厄齐尔麾下一下拥有了近一万骑兵，腰杆子顿时硬了起来，其实厄齐尔感觉不需要这么多人，因为这里是卫藏，黄教体系下没有成规模的军队，厄齐尔认为有一千人就能震慑僧俗，但厄齐尔低估了自己的惹事能力。
卫藏有十三万户，在五世上人接管权柄之后，曾经调查过，在卫藏有各派僧尼超过十万人?而桑结嘉措接手第巴一职后?协助上人建立了更完善的官僚制度，统治这样复杂的地方?着实很困难?但是在厄齐尔眼里，这些都不算什么?反正手里有兵，而皇帝李君华眼里?这也不算什么?因为帝国如果需要一个稳固统治卫藏的第巴，就不会选择厄齐尔这样一个理想主义的愣头青了。
结果就是，厄齐尔的到来就是一瓢子水倒进了油锅里，沉积了半个世纪的卫藏沸腾起来。
在军队抵达后?厄齐尔做了两件事?第一就是颁布他亲自修订（剽窃）的《十三法典》，原本的《十三法典》很简单，一张羊皮纸就能写下，但是在厄齐尔的多方‘借鉴’之下，已经成为了一部非常复杂的法律文书?为了保持《十三法典》的名字，厄齐尔耍了一个小聪明?他把十三条变成了十三章，每一章下面有二十到一百不等的条?有的重要的条文还要小条，小条下面还有注解?而这部法典送到各寺院和蒙藏贵族手里的时候?每个人都蒙了?这和他们想象的法律不一样，这是法典还是经文？
而第二件事就是接管政权，改朝换代，桑结嘉措建立的官僚体制被怯薛们换了个遍，每个人带上自家的扈从和理藩院、宗教局派来的翻译前去接管，桑结嘉措被扣在了布达拉宫，成为了拉萨第巴，相当于上人的太监总管，他的党羽根本联络不上他，还以为桑结嘉措既然能在新的体制内任职，那自己也可以，于是和前来交接的怯薛们讨价还价，结果就是雪亮的屠刀亮起，人头滚滚落地。
之后就是兵马分驻拉萨、日喀则在内的卫藏重要城市和关卡，控制卫藏后，厄齐尔掀起了轰轰烈烈的宗教改革，他把属于寺庙的份地和农奴全部收了上来，清查了各寺庙的僧侣，按照宗教局的标准，分为了七个等级，然后按照人口多寡给寺庙重新分配土地，让占据人口绝大多数的后四级的僧人自己种田、放牧，供给全部寺院的吃喝拉撒，当然，这一切的做法都是以上人的名义进行的。
而上三级的僧人则无需劳作，按照等级得到第巴府规定的钱粮，完全就是当成工人发工资了，而最不能被僧人们接受的是，厄齐尔在所有的寺庙门口都安置了亲信，收取布施，不管是金银铜钱，还是牛羊布匹，人口土地，一概由第巴派来的人收取，僧人按照进行的宗教活动多寡，多劳多得，原本嚣张跋扈，不可一世的僧侣成为了厄齐尔的打工人。
厄齐尔在卫藏干的热火朝天，澹台云风却要离开了，他此时只是担任怯薛营的主将，毕竟怯薛属于禁卫，他的职责是保证怯薛们拥护支持厄齐尔，现在看来，已经做到了，他也就要返回内地，因为这里注定会掀起腥风血雨，一个汉人最好不要出现在这种地方，瓜田李下，不利于帝国将来出面。
在澹台云风看来，厄齐尔现在的行为还算合理，并且得到了卫藏百姓的支持，限制黄教也算是蒙藏贵族的共同心愿，但是澹台云风知道，下一步厄齐尔就开始进行税制改革和土地法令，最后一个大招就是废奴令，三管齐下，把奴隶从贵族手中剥离出来，把他们送往藏地之外的富庶土地，然后对贵族的土地进行征税，没有农奴耕种的土地就没有产出，还要缴纳税款，结果必然是贵族要把土地也要交出来，只不过，这是温水煮青蛙的做法。
在澹台云风看来，卫藏的权贵们会在一个临界点爆发，最可能的就是废奴令颁布，那个时候，无论是实权贵族还是黄教僧侣，都会联合起来反对厄齐尔，他们会要求和硕特大汗达实巴图尔换一个第巴，但无论达实巴图尔如何考虑，厄齐尔都不会交出权力，到那个时候，他所拥有的就不只是手下那几千外族军队，还有一百万的农奴站在他的身后，交出权力是不可能的，血腥的镇压才是必然。
蒙藏贵族反抗就镇压贵族，黄教反对就镇压黄教，达实巴图尔不许就反抗达实巴图尔，厄齐尔对什么都不畏惧，这就是理想主义的政治家，澹台云风以朋友的身份对厄齐尔说过，他不会成功的，但厄齐尔却并不认同，他虽然是和硕特人，但在汉地长大，而且是帝国长大，他渴望成为一个解放者，留名青史。
几百年后，当人们学习这一段历史的时候，分成了两个极端的派别，有人认为厄齐尔是卫藏文化和黄教的毁灭者，他杀害了太多的僧人，毁坏了太多的寺庙和文物，但主流的思想仍然认为，厄齐尔是蒙藏民族的解放者，促进了统一和民族团结。
但帝国终究还是没有能完全掌控厄齐尔，事实上，这场被后世称之为‘农奴解放战争’的战争仅仅持续了三年时间，蒙藏贵族、黄教势力还有和硕特汗国都被付之一炬，人民的力量是无穷的，上百万农奴的支持下，厄齐尔在卫藏无往而不利。
但是他却没有按照之前和理藩院商定的那样，在控制了藏地局势后，率领卫藏融入帝国，成为帝国的一份子，而非藩国。但拒绝并非因为是厄齐尔的野心，至少不是帝国想象的那种野心，在拥有了卫藏之后，厄齐尔的自信心爆棚，他成为梦想中的解放者，但是那个时候，他希望自己可以比他的偶像做的还要好。
厄齐尔向帝国请封和硕特亲王，很快如愿以偿，但是在卫藏，他却不是和硕特大汗或者卫藏大汗，而是称自己为丞相，他追求彻底的平等，想要打造一个比帝国还要自由的国度，从而走上了被后世西方人称之为乌托邦的道路。
土地被完全的国有，所有人都进入了集体农庄，货币被完全取消........。这样的道路厄齐尔又走了十二年，结果藏地确实拥有了更多的平等和自由，但却越发的贫穷，厄齐尔也被忠诚于他和他理想的同僚们背弃，但最终摧毁这个理想国家的却是一场大雪灾，灾荒到来，经济崩溃的卫藏根本无力抵抗，在饥饿面前，厄齐尔最依赖的人民也背弃了他，而为了生存，厄齐尔选择了与帝国合并，前往申京继续担任他的和硕特亲王，而藏地也就成为了帝国的一个行省。
厄齐尔没有给卫藏百姓带来繁荣富饶，但是却给了他们法治和平等，这项遗产及大量的制度被帝国延续，甚至于帝国一度借鉴厄齐尔创立的制度。
而唯一有所反复的是，在西宁塔尔寺多年的大学者和六世上人师徒回到了拉萨，但却没有入住布达拉宫，卫藏百姓热情的迎接了他们，但是与十五年前的狂热和迷信已经完全不同，经过了厄齐尔主政的十五年，他们已经不是神佛在人间的投影，更像是一种文化的符号或者神秘的存在，但这些热情是二人熟悉，他们在内地，汉人们也是这样看待他们。
帝国二十三年六月，西安行在，晋商会馆。
澹台云风抱着一个三岁多的小孩子进了正堂，皇帝正与大学者聊天，大学者起身，看着那个孩子，问道：“这位就是桑结嘉措选定的人吗？”
李君华说道：“正是，云风在拉萨仔细问过了桑结嘉措的手下，仓央嘉措的选定完全符合你们黄教的传统，这一点毋庸置疑，大学者您看，这个孩子适合吗？”
大学者想要抱过仓央嘉措，但这个孩子却挣脱了，他还小，胆子却很大，根本不知道面前的这些人是谁，也不感兴趣，而是走到一个年轻漂亮的侍从女官前，盯
塞布礼的到来有两个作用，一是给厄齐尔带来军队，二是表明帝国的态度，厄齐尔就是帝国认可的第巴。
厄齐尔的军队有两支，一支就是第巴卫队，那群来自外东北和西伯利亚的杂牌，但现在已经换了新式的武器，至少显的正规了许多。另外一支就是怯薛营一部，这是李君华专门为厄齐尔准备的，是各绥靖区的外藩子弟，都是厄齐尔在归化学堂时的同学，蒙古人、卫拉特人、哥萨克、女真、满洲、朝鲜，各族各部落的都有。
这些人是厄齐尔提交的一份名单，上面人都和厄齐尔有过交情，要么是一起打架的朋友，要么是打过厄齐尔或者被厄齐尔打过的家伙，另外又增加了不少人，合计一百多，但依旧维持着怯薛的老传统，外藩子弟从军带扈从，这可不是当年跟随裕王出征的外藩，那些外藩子弟要么爵位低，要么没有继承地位，厄齐尔作为当年和硕特大汗的儿子，他所在的班级同学都出身显贵，所以带的扈从着实不少，剔除那些杂役，也能算作五千骑。
而这些怯薛自然就是厄齐尔的亲信了。厄齐尔麾下一下拥有了近一万骑兵，腰杆子顿时硬了起来，其实厄齐尔感觉不需要这么多人，因为这里是卫藏，黄教体系下没有成规模的军队，厄齐尔认为有一千人就能震慑僧俗，但厄齐尔低估了自己的惹事能力。
卫藏有十三万户，在五世上人接管权柄之后，曾经调查过，在卫藏有各派僧尼超过十万人?而桑结嘉措接手第巴一职后?协助上人建立了更完善的官僚制度，统治这样复杂的地方?着实很困难?但是在厄齐尔眼里，这些都不算什么?反正手里有兵，而皇帝李君华眼里?这也不算什么?因为帝国如果需要一个稳固统治卫藏的第巴，就不会选择厄齐尔这样一个理想主义的愣头青了。
结果就是，厄齐尔的到来就是一瓢子水倒进了油锅里，沉积了半个世纪的卫藏沸腾起来。
在军队抵达后?厄齐尔做了两件事?第一就是颁布他亲自修订（剽窃）的《十三法典》，原本的《十三法典》很简单，一张羊皮纸就能写下，但是在厄齐尔的多方‘借鉴’之下，已经成为了一部非常复杂的法律文书?为了保持《十三法典》的名字，厄齐尔耍了一个小聪明?他把十三条变成了十三章，每一章下面有二十到一百不等的条?有的重要的条文还要小条，小条下面还有注解?而这部法典送到各寺院和蒙藏贵族手里的时候?每个人都蒙了?这和他们想象的法律不一样，这是法典还是经文？
而第二件事就是接管政权，改朝换代，桑结嘉措建立的官僚体制被怯薛们换了个遍，每个人带上自家的扈从和理藩院、宗教局派来的翻译前去接管，桑结嘉措被扣在了布达拉宫，成为了拉萨第巴，相当于上人的太监总管，他的党羽根本联络不上他，还以为桑结嘉措既然能在新的体制内任职，那自己也可以，于是和前来交接的怯薛们讨价还价，结果就是雪亮的屠刀亮起，人头滚滚落地。
之后就是兵马分驻拉萨、日喀则在内的卫藏重要城市和关卡，控制卫藏后，厄齐尔掀起了轰轰烈烈的宗教改革，他把属于寺庙的份地和农奴全部收了上来，清查了各寺庙的僧侣，按照宗教局的标准，分为了七个等级，然后按照人口多寡给寺庙重新分配土地，让占据人口绝大多数的后四级的僧人自己种田、放牧，供给全部寺院的吃喝拉撒，当然，这一切的做法都是以上人的名义进行的。
而上三级的僧人则无需劳作，按照等级得到第巴府规定的钱粮，完全就是当成工人发工资了，而最不能被僧人们接受的是，厄齐尔在所有的寺庙门口都安置了亲信，收取布施，不管是金银铜钱，还是牛羊布匹，人口土地，一概由第巴派来的人收取，僧人按照进行的宗教活动多寡，多劳多得，原本嚣张跋扈，不可一世的僧侣成为了厄齐尔的打工人。
厄齐尔在卫藏干的热火朝天，澹台云风却要离开了，他此时只是担任怯薛营的主将，毕竟怯薛属于禁卫，他的职责是保证怯薛们拥护支持厄齐尔，现在看来，已经做到了，他也就要返回内地，因为这里注定会掀起腥风血雨，一个汉人最好不要出现在这种地方，瓜田李下，不利于帝国将来出面。
在澹台云风看来，厄齐尔现在的行为还算合理，并且得到了卫藏百姓的支持，限制黄教也算是蒙藏贵族的共同心愿，但是澹台云风知道，下一步厄齐尔就开始进行税制改革和土地法令，最后一个大招就是废奴令，三管齐下，把奴隶从贵族手中剥离出来，把他们送往藏地之外的富庶土地，然后对贵族的土地进行征税，没有农奴耕种的土地就没有产出，还要缴纳税款，结果必然是贵族要把土地也要交出来，只不过，这是温水煮青蛙的做法。
在澹台云风看来，卫藏的权贵们会在一个临界点爆发，最可能的就是废奴令颁布，那个时候，无论是实权贵族还是黄教僧侣，都会联合起来反对厄齐尔，他们会要求和硕特大汗达实巴图尔换一个第巴，但无论达实巴图尔如何考虑，厄齐尔都不会交出权力，到那个时候，他所拥有的就不只是手下那几千外族军队，还有一百万的农奴站在他的身后，交出权力是不可能的，血腥的镇压才是必然。
蒙藏贵族反抗就镇压贵族，黄教反对就镇压黄教，达实巴图尔不许就反抗达实巴图尔，厄齐尔对什么都不畏惧，这就是理想主义的政治家，澹台云风以朋友的身份对厄齐尔说过，他不会成功的，但厄齐尔却并不认同，他虽然是和硕特人，但在汉地长大，而且是帝国长大，他渴望成为一个解放者，留名青史。
几百年后，当人们学习这一段历史的时候，分成了两个极端的派别，有人认为厄齐尔是卫藏文化和黄教的毁灭者，他杀害了太多的僧人，毁坏了太多的寺庙和文物，但主流的思想仍然认为，厄齐尔是蒙藏民族的解放者，促进了统一和民族团结。
但帝国终究还是没有能完全掌控厄齐尔，事实上，这场被后世称之为‘农奴解放战争’的战争仅仅持续了三年时间，蒙藏贵族、黄教势力还有和硕特汗国都被付之一炬，人民的力量是无穷的，上百万农奴的支持下，厄齐尔在卫藏无往而不利。
但是他却没有按照之前和理藩院商定的那样，在控制了藏地局势后，率领卫藏融入帝国，成为帝国的一份子，而非藩国。但拒绝并非因为是厄齐尔的野心，至少不是帝国想象的那种野心，在拥有了卫藏之后，厄齐尔的自信心爆棚，他成为梦想中的解放者，但是那个时候，他希望自己可以比他的偶像做的还要好。
厄齐尔向帝国请封和硕特亲王，很快如愿以偿，但是在卫藏，他却不是和硕特大汗或者卫藏大汗，而是称自己为丞相，他追求彻底的平等，想要打造一个比帝国还要自由的国度，从而走上了被后世西方人称之为乌托邦的道路。
土地被完全的国有，所有人都进入了集体农庄，货币被完全取消........。这样的道路厄齐尔又走了十二年，结果藏地确实拥有了更多的平等和自由，但却越发的贫穷，厄齐尔也被忠诚于他和他理想的同僚们背弃，但最终摧毁这个理想国家的却是一场大雪灾，灾荒到来，经济崩溃的卫藏根本无力抵抗，在饥饿面前，厄齐尔最依赖的人民也背弃了他，而为了生存，厄齐尔选择了与帝国合并，前往申京继续担任他的和硕特亲王，而藏地也就成为了帝国的一个行省。
厄齐尔没有给卫藏百姓带来繁荣富饶，但是却给了他们法治和平等，这项遗产及大量的制度被帝国延续，甚至于帝国一度借鉴厄齐尔创立的制度。
而唯一有所反复的是，在西宁塔尔寺多年的大学者和六世上人师徒回到了拉萨，但却没有入住布达拉宫，卫藏百姓热情的迎接了他们，但是与十五年前的狂热和迷信已经完全不同，经过了厄齐尔主政的十五年，他们已经不是神佛在人间的投影，更像是一种文化的符号或者神秘的存在，但这些热情是二人熟悉，他们在内地，汉人们也是这样看待他们。
帝国二十三年六月，西安行在，晋商会馆。
澹台云风抱着一个三岁多的小孩子进了正堂，皇帝正与大学者聊天，大学者起身，看着那个孩子，问道：“这位就是桑结嘉措选定的人吗？”
李君华说道：“正是，云风在拉萨仔细问过了桑结嘉措的手下，仓央嘉措的选定完全符合你们黄教的传统，这一点毋庸置疑，大学者您看，这个孩子适合吗？”
大学者想要抱过仓央嘉措，但这个孩子却挣脱了，他还小，胆子却很大，根本不知道面前的这些人是谁，也不感兴趣，而是走到一个年轻漂亮的侍从女官前，盯