第188章 开万世太平，是否）
赵宁又说道：“那如何推行德政？”
杨时说道：“以德举官，自然有德政。”
“那如何以德举官？”
“昔日唐太宗广开言路，贞观即为中正，中正乃大德也，陛下广开言路，天下贤德之人莫不归心。”
“卿之所言，只要朕广开言路，天下贤德之人便会云集而来？”
“臣确是此意。”
“国朝事务繁多，如何能保证所来之人，是朕此刻所需？”
杨时一时语塞。
赵宁又说道：“朕倒是认为，为政者，不能坐逸待劳，子曰有教无类，人才是需要培养的。”
有教无类的意思是，不管什么人都可以受到教育，不能因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因，把一些人排除在教育对象之外。
所以，其实孔子的许多思想都是非常朴实、积极的。
杨时有些摸不着赵官家到底想干什么。
赵宁继续说道：“既然人才是需要培养的，且不能以其出身为限制，朕倒是认为，朝廷更应当立学而教。”
杨时则说道：“陛下难道忘了，朝廷的官员，大部分是出自科举，科举之士，读圣贤之书也！”
“那贪官污吏、奸邪鼠辈可曾有减少？”
杨时再次语塞。
赵宁说道：“人非圣贤孰能无过，匹夫之过，祸及家人，官员之过，危害一方，宰辅之过，误国之民，君王之过，天下沸腾。”
“是以，臣与民，皆需再教。”
杨时有些惊讶：“这……”
“朕欲立官学，而教百官，使上传而下达，卿以为如何？”
杨时心中大震，只听说科举之前读太学的，没听说当官之后还要再考试的。
赵官家又说道：“此事关乎天下，关乎社稷，朕需要杨卿来担任，如何？”
杨时是听明白赵官家到底想干什么了，虽然科举选拔了人才，但是朝堂上下依然贪官横行，尤其是宣和年间，乌烟瘴气。
赵官家是想定期让官员接受考试，不合格者受到惩罚。
杨时说道：“陛下，臣年事已高，恐怕不能胜任，但臣可为陛下推荐一人。”
“谁？”
“罗从彦，此人亦曾师从程颢，品性端正，为人纯良，学识渊博，所思所想纯正，是陛下需要的人才。”
罗从彦？
赵宁觉得此人似乎有些熟悉。
“好，朕要宣此人前来汴京。”
与杨时简单交流后，赵宁知道自己要找的人快来了。
对官吏的思想再教育和严控，迫在眉睫，尤其是新政打开以后，会有更多新任的官吏，他们更需要严格的思想把控。
一套完善的动员体系里，有一个非常核心点：思想传达效率。
小胡子的德意志动员能力强，就是因为全国上下认同他的那一套，组织内部分析少，效率自然高。
你看看，陈东现在玩70万亩地，和户部已经撕逼到大家都累了，还有一众的官员瞧不起他。
这就是组织内部消耗的弊端。
而且大宋内部各个衙门都有相互消耗的现象。
大家互不认同，缺乏统一思想指标。
这样的朝廷、官府，如何推行新政？又如何打败金国？
所以，不仅仅制度要革新，思想组织，也要革新！
太学要改革！
当然，赵宁一贯的手法，先不动原来的，另起炉灶，再找准机会干掉原来的，以新的代替。
杨时离去之后，赵宁便在文德殿提趣÷阁开始写他自己的书：《官论》、《实事求是》。
宋朝儒学也有许多可取之处。
例如二程的“穷理”，意思是穷究事务之理。
例如杨时的致知必先格物。
所谓致知就是达到完善的理解，而格物是探索万物规律。
杨时的意思是，你想要对事物达到完善的理解，就必须去探索万物的规律。
这是古代的唯物哲学思想。
至于官学改革的这个人，赵宁并不需要他有21世纪的思想，官学的意义在于一定程度上归整官员行为。
也就是不断教育官员。
杨时所说的“德”，是新官学之一，是可取的。
这些都是官员的新标准。
当然，官学只是规范之一，更多的还是起到统一思想，提高效率的作用。
真正要监察，还是得有专门的衙门来，大宋朝的御史台，就是监察官员的。
监察部门赵宁先不急着整顿，事情一步步来。
接下来的时间，赵宁倒是对政务的过问不多，他天天跟陈规一起探讨新学事宜。
所谓的新学，与官学是不一样的。
官学是规范官员，新学则是向民间培养专业人才，这些人才并非官，但可以是吏。
格物院在靖康三年五月二十二日的炎热盛夏中，低调成立。
然后开始向天下广招人才。
第一个被赵宁瞄准的就是北宋末年农学家陈敷。
五月二十三日，就在格物院成立的第二日，汴京学院也低调挂上牌匾。
五月二十五日，罗从彦从洛阳抵达汴京，被宣召入宫面圣。
赵宁见到罗从彦，罗从彦也有幸见到当今天子，这是他一辈子没有想过的事情。
赵宁问道：“听闻先生师从于程颢？”
“曾经有幸求学程子门下。”
“朕有一问。”
“请陛下明示。”
“何为德？”
罗从彦说道：“品行与心志也。”
“那何为有德之人？”
罗从彦又说道：“德泽不可恃，自古德泽最厚者如尧舜，向使德泽可恃，则尧舜必传其子。”
德泽不可恃的意思是，不能一直依赖、指望一个普通人有品德。
如果品德可以依赖，尧舜这样有品德的人，必然将品德传给他的子孙后代了。
罗从彦的核心意思是：人的学识、操行并非与生俱来，更非门第出身所决定。
这就很符合赵宁的想法，他要的就是这样的官学革新人才。
赵宁说道：“善！朕以卿为汴京官学之山长，教化百官。”
罗从彦道：“草民愚钝，不知陛下因何而用草民。”
“先生有大气节，国朝官吏腐败，朕欲肃整官风，非先生不可！”
西方有绅士，华夏有君子。
如果这个世界上有真君子，那么罗从彦一个是其中之一。
此人求学于程颢这样的大儒，本来可以利用程颢学生的名衔来博取不错的生活，但他一生追求清贫，不问世俗，只求学识和道。
赵宁需要这样一个纯正的人来把控官学。
罗从彦说道：“草民之求道，不问世事。”
“何为道？”
“格物也。”
赵宁站起来，走到大宋的地图面前，说道：“辅佐君王而承治天下，为生民立命，开万世太平，是否为道？”
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杨时说道：“以德举官，自然有德政。”
“那如何以德举官？”
“昔日唐太宗广开言路，贞观即为中正，中正乃大德也，陛下广开言路，天下贤德之人莫不归心。”
“卿之所言，只要朕广开言路，天下贤德之人便会云集而来？”
“臣确是此意。”
“国朝事务繁多，如何能保证所来之人，是朕此刻所需？”
杨时一时语塞。
赵宁又说道：“朕倒是认为，为政者，不能坐逸待劳，子曰有教无类，人才是需要培养的。”
有教无类的意思是，不管什么人都可以受到教育，不能因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因，把一些人排除在教育对象之外。
所以，其实孔子的许多思想都是非常朴实、积极的。
杨时有些摸不着赵官家到底想干什么。
赵宁继续说道：“既然人才是需要培养的，且不能以其出身为限制，朕倒是认为，朝廷更应当立学而教。”
杨时则说道：“陛下难道忘了，朝廷的官员，大部分是出自科举，科举之士，读圣贤之书也！”
“那贪官污吏、奸邪鼠辈可曾有减少？”
杨时再次语塞。
赵宁说道：“人非圣贤孰能无过，匹夫之过，祸及家人，官员之过，危害一方，宰辅之过，误国之民，君王之过，天下沸腾。”
“是以，臣与民，皆需再教。”
杨时有些惊讶：“这……”
“朕欲立官学，而教百官，使上传而下达，卿以为如何？”
杨时心中大震，只听说科举之前读太学的，没听说当官之后还要再考试的。
赵官家又说道：“此事关乎天下，关乎社稷，朕需要杨卿来担任，如何？”
杨时是听明白赵官家到底想干什么了，虽然科举选拔了人才，但是朝堂上下依然贪官横行，尤其是宣和年间，乌烟瘴气。
赵官家是想定期让官员接受考试，不合格者受到惩罚。
杨时说道：“陛下，臣年事已高，恐怕不能胜任，但臣可为陛下推荐一人。”
“谁？”
“罗从彦，此人亦曾师从程颢，品性端正，为人纯良，学识渊博，所思所想纯正，是陛下需要的人才。”
罗从彦？
赵宁觉得此人似乎有些熟悉。
“好，朕要宣此人前来汴京。”
与杨时简单交流后，赵宁知道自己要找的人快来了。
对官吏的思想再教育和严控，迫在眉睫，尤其是新政打开以后，会有更多新任的官吏，他们更需要严格的思想把控。
一套完善的动员体系里，有一个非常核心点：思想传达效率。
小胡子的德意志动员能力强，就是因为全国上下认同他的那一套，组织内部分析少，效率自然高。
你看看，陈东现在玩70万亩地，和户部已经撕逼到大家都累了，还有一众的官员瞧不起他。
这就是组织内部消耗的弊端。
而且大宋内部各个衙门都有相互消耗的现象。
大家互不认同，缺乏统一思想指标。
这样的朝廷、官府，如何推行新政？又如何打败金国？
所以，不仅仅制度要革新，思想组织，也要革新！
太学要改革！
当然，赵宁一贯的手法，先不动原来的，另起炉灶，再找准机会干掉原来的，以新的代替。
杨时离去之后，赵宁便在文德殿提趣÷阁开始写他自己的书：《官论》、《实事求是》。
宋朝儒学也有许多可取之处。
例如二程的“穷理”，意思是穷究事务之理。
例如杨时的致知必先格物。
所谓致知就是达到完善的理解，而格物是探索万物规律。
杨时的意思是，你想要对事物达到完善的理解，就必须去探索万物的规律。
这是古代的唯物哲学思想。
至于官学改革的这个人，赵宁并不需要他有21世纪的思想，官学的意义在于一定程度上归整官员行为。
也就是不断教育官员。
杨时所说的“德”，是新官学之一，是可取的。
这些都是官员的新标准。
当然，官学只是规范之一，更多的还是起到统一思想，提高效率的作用。
真正要监察，还是得有专门的衙门来，大宋朝的御史台，就是监察官员的。
监察部门赵宁先不急着整顿，事情一步步来。
接下来的时间，赵宁倒是对政务的过问不多，他天天跟陈规一起探讨新学事宜。
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然后开始向天下广招人才。
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五月二十三日，就在格物院成立的第二日，汴京学院也低调挂上牌匾。
五月二十五日，罗从彦从洛阳抵达汴京，被宣召入宫面圣。
赵宁见到罗从彦，罗从彦也有幸见到当今天子，这是他一辈子没有想过的事情。
赵宁问道：“听闻先生师从于程颢？”
“曾经有幸求学程子门下。”
“朕有一问。”
“请陛下明示。”
“何为德？”
罗从彦说道：“品行与心志也。”
“那何为有德之人？”
罗从彦又说道：“德泽不可恃，自古德泽最厚者如尧舜，向使德泽可恃，则尧舜必传其子。”
德泽不可恃的意思是，不能一直依赖、指望一个普通人有品德。
如果品德可以依赖，尧舜这样有品德的人，必然将品德传给他的子孙后代了。
罗从彦的核心意思是：人的学识、操行并非与生俱来，更非门第出身所决定。
这就很符合赵宁的想法，他要的就是这样的官学革新人才。
赵宁说道：“善！朕以卿为汴京官学之山长，教化百官。”
罗从彦道：“草民愚钝，不知陛下因何而用草民。”
“先生有大气节，国朝官吏腐败，朕欲肃整官风，非先生不可！”
西方有绅士，华夏有君子。
如果这个世界上有真君子，那么罗从彦一个是其中之一。
此人求学于程颢这样的大儒，本来可以利用程颢学生的名衔来博取不错的生活，但他一生追求清贫，不问世俗，只求学识和道。
赵宁需要这样一个纯正的人来把控官学。
罗从彦说道：“草民之求道，不问世事。”
“何为道？”
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