第191章 纵吾一人亦往矣
伏海的目光从孔子身上，落在了河里的一片落叶上。
在水面上，落叶随着水流一路向下，畅通无阻。
一片叶子从长出来并且落下，都似乎顺从这一种命运的痕迹。
“不知，随波逐流是否是随心所欲。”
伏海以这片落叶为引子，问出了一个新的问题。
这个问题的主体是随波逐流。
看似万事万物都在选择自己的道路，但实际上都是在随波逐流。
一颗植物的种子，落在了那一块土地后，只能在那里生长起来。
吸收土地的营养，吸收阳光，这就是随波逐流。
而蝴蝶和飞鸟，看起来在成长后，就能够自由的飞翔在这片天地。
然而，
它们也要随波逐流的寻找食物，在固定的季节当中交配，在一定的寿命后死去。
春去冬来，虽然是不同的蝴蝶和飞鸟，实际上蝴蝶和飞鸟都在做着相似的事情。
至于人的话，也好不到哪里去。
在小的时候，受到了父母和邻居的影响。
在稍微长大后，又受到了妻子和儿女的影响，甚至会多受到国家的影响。
哪怕老了，也会出现各种类似的疾病。
你做出来的每个选择，好像有自己的思想和意识在内，但又有多少是受到你掌控，多少是受到周围的影响，你掌控的又能改变什么？
这谁也不知道。
伏海记得前世，他背过的《论语》中有一句话。
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
这是孔子对自己一生的概括。
而现在这句话也是不久前听孔子亲自说过的句话。
所以这个问题是伏海对于随波逐流的世界本质，和孔子自身随心所欲境界的一个碰撞。
而孔子在听见这个问题后，稍微有些沉默。
其实这个问题的答案是否认的。
部分的随波逐流是随心所欲，但部分的随波逐流肯定不是随心所欲。
如果只是回答部分一个准确结果的话，这个问题也就没有必要谈论的。
伏海表面上是问群体，此时却在问孔子。
他说自己随心所欲，这随心所欲是否是随波逐流。
或者说，他孔子是否在随波逐流。
“不是！”
在思考了一会后，孔子捡起了地上的一片黄色的落叶，捻在手里说说道。
“生命有顺从和不顺从。”
“水有自上而下，也有向上的蒸腾。”
“叶子看似被树放弃，看似受到风的侵扰，看似只能随着水流溜流走。”
“但叶无所同，本身就是他们的不顺从。”
“叶子的形状才是随心所欲，随波逐流不是。”
孔子拿起了那一片叶子，丢向了溪水当中。
这一片叶子飞旋着下去，直到落在水面上，流淌下去。
伏海顺着那片落叶看了过去。
这河里是有很多的落叶，终究不是完全相同的落在了河中。
落在在水中，有的会被河里的鱼吃了下去，有的会在岸边搁浅，结局也不尽相同。
随波逐流是一种状态，随心所欲也一种状态，两者没有绝对的对立。
从树木到飞鸟，他们也许不需要随心所欲，但一定需要随波逐流。
如果没有随波逐流的话，就没有他们生命基本的绽放。
随心所欲不是一种选择，而是一种结果和认知？
伏海对这个答案似懂非懂。
于是乎，他打算把问题再问明白一点点。
“我曾听汝说七十而随心所欲，不知这如何解？”
“弟子且可为官建言，汝必知其关窍，为何不做变通？”
伏海见过孔子的日常，能感受到那一种矛盾的存在。
他很难把这种矛盾和随心所欲联系起来。
在他的心中，随心所欲不能和无法无天联系在一起，两者有些共同的地方。
那就是受到的阻碍会非常的小。
但孔子不是这样的。
让伏海感觉到，叶子明明知道会枯黄，会有风，却仍然选择了成长悲壮感。
就如同孔子行走了这么多的国家。
他觉得孔子在出发的时候，就对这么些国家有了解。
难道他真的不知道自己会被拒绝吗？
明明不知道不可为却为之，处处是束缚和局限，就好抽象一个人在带着镣铐跳舞。
这样真的能随心所欲吗？
“我曾经看见了一条大道，而在这条路上有一座山拦住了，我花了一生的时间，去试图把这座山搬掉，你问我为什么不绕开这座山？”
“我有很多的弟子，他们看见我在搬这座山的石头，觉得很钦佩，就参与进来了。”
“为此，他们也看见了这座山，我的弟子们在看见这座山的，有选择绕开的，有选择去叫人的，有选择跟在我后面叫人的。”
“有了他们的存在，不说这一座山会被搬走，但所有人都知道，有这么一条道被山拦住了，总有人会和我一样，试着把山搬走。”
“如果我不试图去搬这座山，以后就很难看着和我同样走这条路的人出现。”
“就好像你说的随波逐流，先要有波，先要有流，我愿意做那波流，我既然做了那波流，那我是不是随心所欲？”
孔子在话语结束后，还不由的形成了一个悖论。
伏海在听完这么一番话后，也有些怔住。
他心中已经有了一个感觉，随心所欲并不是真真正正的你想要做什么就做什么。
也不是说把整个世界都看透了，才能做下去的结果。
随心所欲就是能看清自己所在的位置，能看见自己远处的一个点，你知道要怎么过去。
哪怕这中间有什么阻碍，你有什么阻碍，依旧不畏惧。
就好像你想跳舞，哪怕戴着镣铐跳舞都是在随心所欲。
哪怕你全身不能动，有一阵风吹动了你的头发，你依旧是随心所欲的。
当然，
孔子对自己要走的路很清楚，“仁”、“礼”、“美”、“善”是他行走的准则。
伏海自觉自己做不到这些。
哪怕唯一的善良，都不敢太保证。
未见四宇，未曾随心所欲。
难道自己还要走什么寻心过程吗？
可是他终究不是孔子，不可能和孔子走上一样的道路。
伏海没有继续纠结这个问题，而是打算把这个问题继续问下去，好给自己继续提供点思路。
他终究还没有想清楚，他的底线是什么，或者坚持哪一个字。
“我见过了不少人，有小孩，有中年，有老人，不知如何判断他们在求道。”
“有些人生来就愚昧，无论如何都无法教导，如何让他们求道？”
“又或者说，这条道是很好，但却逐渐有人被裹挟着过来了，被迫当奴隶，这道还是原来的道吗？”
伏海问这个问题，是对孔子回答的延续。
孔子说他在求道，也想让更多的人求道。
在前世，他知道互联网上都成吵成一团，这些说话的人，不仅要考虑他们的脑子，也要考虑他们的屁股。
只要没有统一在一起，就可能出现矛盾。
只要试图统一在一起，那就会变成随波逐流。
你说你开了大道，但这条大道却逐渐束缚了更多的人过来。
这样说是有依据的。
在前世，了解历史的人都知道，儒道在开始成为了统治者的工具后，又逐渐成了封建礼教。
整个问题有三层，都是应对集体的情况。
孔子所做的事情，就是针对整个社会中的人。
第一个是针对生老病死的规律，本质上就是在替换，总有人会自身的年龄和角度，无法接受一些事实。
第二个则是针对底层或者是弱者，这种人才是社会的大多数，处理有些难度。
第三个假设大道中的不仅挖开，还进行了变道的情况。
什么东西都会变，会在时光中发生变化。
哪怕这条道想得再好，总扛不住人是在变的。
孔子脸上露出了思索的神色。
他听懂了伏海的问题。
在刚才问题上，伏海在问他，也是在问他的一生。
开始问他有没有觉得自己随波逐流。
第二次再次深入问他如何随心所欲。
现在相当于伏海带入了一个新的角度，他就是那个求道的人。
刚才他是讲述者，现在则是引路人。
问题可以说是从点到面。
更是从理论到实际，从一个人到所有的人。
孔子没有迟疑太久，就开口回答道：“庄稼的生长有快慢的区别，树木的成长也不同年岁的区别，这需要有教无类。”
“不过，我从来没有主动求别人走我这条路，我只是衔自己走，如果有人跟着我走，我心里是喜悦的。”
“在我行走诸国的过程中，曾经遇到小孩比我聪慧，看见老人骂我愚昧，他们都是我师，我难道对我师还有怨言吗？”
“这路有千万条，我孔丘哪里能让所有人都走我这条道路呢，只走其他道路的人，不害人、不害己都是可为我道之友。”
“人有善恶，不可处之则不处，若两者有间隙，亦可为敌为寇。”
“若我道框人进入，使人随波逐流，我也没有多大的办法，只能希望有人能重新行道，以新路开旧路。”
“我只是希望我能成为那种入地里的一颗果树种子，结果发芽然后长出更多的幼苗，直到让所有经过我这条路的人都能充饥。”
孔子用平淡的语气说道。
此时，在伏海的眼中，孔子好像成为了那移动山川的愚公。
这个传说还没有出现，但孔子就是这么一个人。
从始至终，孔子这个愚公都没有人帮助他移山，而是用自身打动了一群人，一群人自发地移开了这么一座山。
“谢圣言！”
伏海直接作辑行弟子礼，算是感谢孔子的教诲。
就年龄来说，他其实还是小于孔子的。
就知识层面来说，他前世乃至现在都受到了一点启发，一个弟子礼还是必要的。
在他行礼后，孔子体内就有一抹紫气飞了出来，进入了他的身体。
就好像当初麒麟倒地的时候，就有一抹紫气进入了他的身体，现在又有了一抹。
问题问到这里就差不多。
在观察了孔子一年的日常后，伏海对孔子所追求的四点美德还是很熟悉了。
这不是他想要追求的。
所以没有很大的启发。
反倒是现在的一问一答当中，他亲自感受到了孔子对于自己的看法，对集体的看法，心中有了收获。
人是先要了解自己，然后才能进一步的了解别人。
从孔子这里看，孔子是一个很了解自己的人，教导弟子方面不说千秋万代以后如何，至少几代内不会出现问题。
有孔子的存在，儒家以后会兴盛就是一件很正常的事情。
相比于其他的贵族，孔子是一个行走在普通民众中的人，很多言论也贴近了民众。
从群众走出来的孔子，会被群众所选择，是理所当然的。
“非圣言，庶人言。”
孔子在伏海说话后，却摇了摇头。
他很喜欢刚才伏海说他是普通人的那句话，如今一句圣言，反而有些贬低他了。
就好像，他喜欢自己的弟子尊敬自己，却不希望他们过于捧高自己。
接下来，两边都进行了道别。
伏海在说完这番话后，还要仔细的体悟一番。
而孔子在见面完伏海后，也算是完成了一个人情。
甚至回答伏海的问题，本身就是搬走流他所在那条大道上的一块石头。
离开时，孔子还祝愿了伏海一句，希望他能早点修成真龙。
曾经孔子见过老子，感慨老子如同龙一般。
现在看了伏海，觉得伏海离真龙差些。
伏海也是答应。
他还用法术弄出了木舟，推水送了孔子一程。
由于伏海没有露出水面，在沂水边，颜回看着孔子走上去的，坐着轮船下来的，十分诧异。
但伏海作为异兽，孔子没有想把伏海暴露出去，所以也没有多说。
在孔子离开后，伏海就在尼丘山找错了一个深潭，开始思考两年来的经历。
他知道，想要真正的突破，还得把孔子和老子的话，领悟透才有可能。
一个儒，一个道。
那是前世就受到影响的思想，他需要两者结合起来。
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在水面上，落叶随着水流一路向下，畅通无阻。
一片叶子从长出来并且落下，都似乎顺从这一种命运的痕迹。
“不知，随波逐流是否是随心所欲。”
伏海以这片落叶为引子，问出了一个新的问题。
这个问题的主体是随波逐流。
看似万事万物都在选择自己的道路，但实际上都是在随波逐流。
一颗植物的种子，落在了那一块土地后，只能在那里生长起来。
吸收土地的营养，吸收阳光，这就是随波逐流。
而蝴蝶和飞鸟，看起来在成长后，就能够自由的飞翔在这片天地。
然而，
它们也要随波逐流的寻找食物，在固定的季节当中交配，在一定的寿命后死去。
春去冬来，虽然是不同的蝴蝶和飞鸟，实际上蝴蝶和飞鸟都在做着相似的事情。
至于人的话，也好不到哪里去。
在小的时候，受到了父母和邻居的影响。
在稍微长大后，又受到了妻子和儿女的影响，甚至会多受到国家的影响。
哪怕老了，也会出现各种类似的疾病。
你做出来的每个选择，好像有自己的思想和意识在内，但又有多少是受到你掌控，多少是受到周围的影响，你掌控的又能改变什么？
这谁也不知道。
伏海记得前世，他背过的《论语》中有一句话。
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
这是孔子对自己一生的概括。
而现在这句话也是不久前听孔子亲自说过的句话。
所以这个问题是伏海对于随波逐流的世界本质，和孔子自身随心所欲境界的一个碰撞。
而孔子在听见这个问题后，稍微有些沉默。
其实这个问题的答案是否认的。
部分的随波逐流是随心所欲，但部分的随波逐流肯定不是随心所欲。
如果只是回答部分一个准确结果的话，这个问题也就没有必要谈论的。
伏海表面上是问群体，此时却在问孔子。
他说自己随心所欲，这随心所欲是否是随波逐流。
或者说，他孔子是否在随波逐流。
“不是！”
在思考了一会后，孔子捡起了地上的一片黄色的落叶，捻在手里说说道。
“生命有顺从和不顺从。”
“水有自上而下，也有向上的蒸腾。”
“叶子看似被树放弃，看似受到风的侵扰，看似只能随着水流溜流走。”
“但叶无所同，本身就是他们的不顺从。”
“叶子的形状才是随心所欲，随波逐流不是。”
孔子拿起了那一片叶子，丢向了溪水当中。
这一片叶子飞旋着下去，直到落在水面上，流淌下去。
伏海顺着那片落叶看了过去。
这河里是有很多的落叶，终究不是完全相同的落在了河中。
落在在水中，有的会被河里的鱼吃了下去，有的会在岸边搁浅，结局也不尽相同。
随波逐流是一种状态，随心所欲也一种状态，两者没有绝对的对立。
从树木到飞鸟，他们也许不需要随心所欲，但一定需要随波逐流。
如果没有随波逐流的话，就没有他们生命基本的绽放。
随心所欲不是一种选择，而是一种结果和认知？
伏海对这个答案似懂非懂。
于是乎，他打算把问题再问明白一点点。
“我曾听汝说七十而随心所欲，不知这如何解？”
“弟子且可为官建言，汝必知其关窍，为何不做变通？”
伏海见过孔子的日常，能感受到那一种矛盾的存在。
他很难把这种矛盾和随心所欲联系起来。
在他的心中，随心所欲不能和无法无天联系在一起，两者有些共同的地方。
那就是受到的阻碍会非常的小。
但孔子不是这样的。
让伏海感觉到，叶子明明知道会枯黄，会有风，却仍然选择了成长悲壮感。
就如同孔子行走了这么多的国家。
他觉得孔子在出发的时候，就对这么些国家有了解。
难道他真的不知道自己会被拒绝吗？
明明不知道不可为却为之，处处是束缚和局限，就好抽象一个人在带着镣铐跳舞。
这样真的能随心所欲吗？
“我曾经看见了一条大道，而在这条路上有一座山拦住了，我花了一生的时间，去试图把这座山搬掉，你问我为什么不绕开这座山？”
“我有很多的弟子，他们看见我在搬这座山的石头，觉得很钦佩，就参与进来了。”
“为此，他们也看见了这座山，我的弟子们在看见这座山的，有选择绕开的，有选择去叫人的，有选择跟在我后面叫人的。”
“有了他们的存在，不说这一座山会被搬走，但所有人都知道，有这么一条道被山拦住了，总有人会和我一样，试着把山搬走。”
“如果我不试图去搬这座山，以后就很难看着和我同样走这条路的人出现。”
“就好像你说的随波逐流，先要有波，先要有流，我愿意做那波流，我既然做了那波流，那我是不是随心所欲？”
孔子在话语结束后，还不由的形成了一个悖论。
伏海在听完这么一番话后，也有些怔住。
他心中已经有了一个感觉，随心所欲并不是真真正正的你想要做什么就做什么。
也不是说把整个世界都看透了，才能做下去的结果。
随心所欲就是能看清自己所在的位置，能看见自己远处的一个点，你知道要怎么过去。
哪怕这中间有什么阻碍，你有什么阻碍，依旧不畏惧。
就好像你想跳舞，哪怕戴着镣铐跳舞都是在随心所欲。
哪怕你全身不能动，有一阵风吹动了你的头发，你依旧是随心所欲的。
当然，
孔子对自己要走的路很清楚，“仁”、“礼”、“美”、“善”是他行走的准则。
伏海自觉自己做不到这些。
哪怕唯一的善良，都不敢太保证。
未见四宇，未曾随心所欲。
难道自己还要走什么寻心过程吗？
可是他终究不是孔子，不可能和孔子走上一样的道路。
伏海没有继续纠结这个问题，而是打算把这个问题继续问下去，好给自己继续提供点思路。
他终究还没有想清楚，他的底线是什么，或者坚持哪一个字。
“我见过了不少人，有小孩，有中年，有老人，不知如何判断他们在求道。”
“有些人生来就愚昧，无论如何都无法教导，如何让他们求道？”
“又或者说，这条道是很好，但却逐渐有人被裹挟着过来了，被迫当奴隶，这道还是原来的道吗？”
伏海问这个问题，是对孔子回答的延续。
孔子说他在求道，也想让更多的人求道。
在前世，他知道互联网上都成吵成一团，这些说话的人，不仅要考虑他们的脑子，也要考虑他们的屁股。
只要没有统一在一起，就可能出现矛盾。
只要试图统一在一起，那就会变成随波逐流。
你说你开了大道，但这条大道却逐渐束缚了更多的人过来。
这样说是有依据的。
在前世，了解历史的人都知道，儒道在开始成为了统治者的工具后，又逐渐成了封建礼教。
整个问题有三层，都是应对集体的情况。
孔子所做的事情，就是针对整个社会中的人。
第一个是针对生老病死的规律，本质上就是在替换，总有人会自身的年龄和角度，无法接受一些事实。
第二个则是针对底层或者是弱者，这种人才是社会的大多数，处理有些难度。
第三个假设大道中的不仅挖开，还进行了变道的情况。
什么东西都会变，会在时光中发生变化。
哪怕这条道想得再好，总扛不住人是在变的。
孔子脸上露出了思索的神色。
他听懂了伏海的问题。
在刚才问题上，伏海在问他，也是在问他的一生。
开始问他有没有觉得自己随波逐流。
第二次再次深入问他如何随心所欲。
现在相当于伏海带入了一个新的角度，他就是那个求道的人。
刚才他是讲述者，现在则是引路人。
问题可以说是从点到面。
更是从理论到实际，从一个人到所有的人。
孔子没有迟疑太久，就开口回答道：“庄稼的生长有快慢的区别，树木的成长也不同年岁的区别，这需要有教无类。”
“不过，我从来没有主动求别人走我这条路，我只是衔自己走，如果有人跟着我走，我心里是喜悦的。”
“在我行走诸国的过程中，曾经遇到小孩比我聪慧，看见老人骂我愚昧，他们都是我师，我难道对我师还有怨言吗？”
“这路有千万条，我孔丘哪里能让所有人都走我这条道路呢，只走其他道路的人，不害人、不害己都是可为我道之友。”
“人有善恶，不可处之则不处，若两者有间隙，亦可为敌为寇。”
“若我道框人进入，使人随波逐流，我也没有多大的办法，只能希望有人能重新行道，以新路开旧路。”
“我只是希望我能成为那种入地里的一颗果树种子，结果发芽然后长出更多的幼苗，直到让所有经过我这条路的人都能充饥。”
孔子用平淡的语气说道。
此时，在伏海的眼中，孔子好像成为了那移动山川的愚公。
这个传说还没有出现，但孔子就是这么一个人。
从始至终，孔子这个愚公都没有人帮助他移山，而是用自身打动了一群人，一群人自发地移开了这么一座山。
“谢圣言！”
伏海直接作辑行弟子礼，算是感谢孔子的教诲。
就年龄来说，他其实还是小于孔子的。
就知识层面来说，他前世乃至现在都受到了一点启发，一个弟子礼还是必要的。
在他行礼后，孔子体内就有一抹紫气飞了出来，进入了他的身体。
就好像当初麒麟倒地的时候，就有一抹紫气进入了他的身体，现在又有了一抹。
问题问到这里就差不多。
在观察了孔子一年的日常后，伏海对孔子所追求的四点美德还是很熟悉了。
这不是他想要追求的。
所以没有很大的启发。
反倒是现在的一问一答当中，他亲自感受到了孔子对于自己的看法，对集体的看法，心中有了收获。
人是先要了解自己，然后才能进一步的了解别人。
从孔子这里看，孔子是一个很了解自己的人，教导弟子方面不说千秋万代以后如何，至少几代内不会出现问题。
有孔子的存在，儒家以后会兴盛就是一件很正常的事情。
相比于其他的贵族，孔子是一个行走在普通民众中的人，很多言论也贴近了民众。
从群众走出来的孔子，会被群众所选择，是理所当然的。
“非圣言，庶人言。”
孔子在伏海说话后，却摇了摇头。
他很喜欢刚才伏海说他是普通人的那句话，如今一句圣言，反而有些贬低他了。
就好像，他喜欢自己的弟子尊敬自己，却不希望他们过于捧高自己。
接下来，两边都进行了道别。
伏海在说完这番话后，还要仔细的体悟一番。
而孔子在见面完伏海后，也算是完成了一个人情。
甚至回答伏海的问题，本身就是搬走流他所在那条大道上的一块石头。
离开时，孔子还祝愿了伏海一句，希望他能早点修成真龙。
曾经孔子见过老子，感慨老子如同龙一般。
现在看了伏海，觉得伏海离真龙差些。
伏海也是答应。
他还用法术弄出了木舟，推水送了孔子一程。
由于伏海没有露出水面，在沂水边，颜回看着孔子走上去的，坐着轮船下来的，十分诧异。
但伏海作为异兽，孔子没有想把伏海暴露出去，所以也没有多说。
在孔子离开后，伏海就在尼丘山找错了一个深潭，开始思考两年来的经历。
他知道，想要真正的突破，还得把孔子和老子的话，领悟透才有可能。
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