第61章：萨满起源
出马仙追根溯源，属于萨满体系一类。
萨满属于原始神秘教派，信仰比较杂。其中出马仙就是以胡黄白柳灰为主的信仰。
所谓的仙家，其实更像是村里闹矛盾在中间调解关系的人。只不过仙家调解的，是人与精怪之间的关系。
因此去一些村子里，能看到有些老头老太太家里供奉着仙家，以胡黄两家为主，白家最少。甚至还有供奉熊瞎子的。
但这一类终究属于小道，所以在大城里少见，也就在小县的村落多，但大多数是骗子。好吃懒做的人，自称仙姑大仙，变个声调说话吓唬人。
真正的出马仙，都忌讳太光明正大，怕惹来祸端。
仙家平时都不出现，附身在弟马身上显灵。要是凡人遇见点什么麻烦，找仙家去解决。要的就是一份香火，攒功德。
毕竟这香火封神道说到底，其实属于神道体系，这是要被天上册封才行的。
可出马仙里除了几门大家，哪有册封这一说。再加上出身邪祟，其中不乏恶徒，所以都低调的很。
顾尊从灰三吱和小邪神这，了解了不少相关的知识，这也有助于他以后凝聚自己的道路。
按照灰三吱的话说，这出马仙体系其实也分了五步：精怪，萨满，老妖，太爷，仙家。
到了此时，顾尊已经接触了不少修行体系，发现各大体系几乎都是分为五步。虽然分层是一样的，但实力却是天差地别。
按照柳芷弥当日的说法，各家体系分层虽然差不多，但是强弱最终要看各自大道的推演与衍化程度来划分。
道门有道藏，佛门有佛经，儒家有典籍。道藏、佛经、典籍就构成了他们自己完全独立的体系。
这一点，从各家的世界观上就能看出端倪。
道门认为是天地起源是一片混沌，是道德老君开天辟地。后来也衍出另一说法，是远古巨神开天辟地，死后一气化三清。
佛家则觉得世界只是佛祖手中的一粒沙。所谓一沙一世界，一叶一菩提。地下有五轮跟地狱，四大部洲围绕须弥山。佛在须弥山上俯视众生。
儒家则是讲子不语怪力乱神，世界的起源不重要，重要的是当生而为人，应以仁义为核心，行教化人伦之道。
体系之所以称之为体系，是因为各家都有自己独特的一套关于世界、人生、意义的理论逻辑，以此支撑未来的修行。
只有达到这种程度，才能被称之为一套修行体系。否则只是掌握了一些法术，那没有任何意义。法术恰恰是最末端的东西。
儒道释三家这么强大，就是因为这三家的理论体系最完善，最自恰。这就是所谓的大道。
而大道带来的好处也不小，同样是分成五步，萨满出马仙体系的第五步仙家，遇见儒道释任何一家的第三步都要瑟瑟发抖。这就是大道的差距。
当然了，出马仙既然是一个体系，那自然是有自己的一套理论体系，这就是继承于萨满教的信仰，再加上一些改编。
公认的出马仙最原始的形态其实是巫术，在原始社会中。天灾人祸无法预测，只能以巫术维持人们的正常生活。各个少数民族，均信奉萨满教。
而巫术的本质就是巫医。所以萨满也好，出马仙也好，或者是那些所谓的大仙神婆，最常做的就是给人治病。
在朝廷触及不到的偏远村落，在医疗条件不发达的情况下，懂医术的人不多，而看得起病的人更少。
医术讲究望闻问切，靠着四百味中草药治疗疾病。一个药方，常常用很多种中药。
这个过程要采药、炮制、煎药、服用。中药的药效普遍的发挥慢，往往吃好几个疗程。这一套下去，病人的头七都烧完了。
而且有些药由于生长周期，价格昂贵，普通百姓往往请得起大夫吃不起药。
很多百姓是干一天活计，赚一天饭钱。根本没有资格生病，吃药那都是大户人家的事情。
在这种情况下，自然就要求到大仙身上，希望可以立竿见影的治病。然后出马仙念个咒、唱个神病就好了，慢慢的，信仰就出现了。
因此那些请神附体、未卜先知其实都是附带的，出马仙最重要的是治病，这大大的吸引了老百姓的眼球。
所以出马仙的堂口，本质上就是一个没有行医执照的大夫。
而从这巫医到巫术，从巫术到萨满，再从萨满到出马仙，就是一个完整的发展起源史。
所以比起儒道释三家从开始就探究天道、大道、天人关系的起源，出马仙体系出现的本质其实是百姓们对困苦生活的无奈和挣扎。
因此，儒道释是帝王将相喜欢的上品，出马仙是百姓们信仰的香火神。
毕竟平民百姓，哪有时间去问道、拜佛、读书呢？
在明悟到这一步之后，顾尊感觉自己对“道”的起源，有了更深的感悟。并且也没有了对出马仙体系的轻视。
不是人人都有顾尊这样的高起点。绝大多数的芸芸众生，都在一餐一饭中苦苦挣扎。
一些动物活的久了就有了智慧，有了智慧就想长生，谁不想往成正神啊？于是就得受人崇拜，受人崇拜就得多干好事。
可是你直接变成人样去干，和尚道士们说你是妖精，就要弄死你。老百姓一看你是妖精，也恨不得弄死你，所以只有附体这一条路。
问题来了，日子过的美滋滋的人家，谁稀罕让你附身啊？
所以能成为弟马的人，首先体弱多病，生活当中有所异象，言行异于常人，往往受到社会无形的歧视。
类似于那种守村人。越是这样的人，越容易被仙家选为弟马。
正所谓：事人所不事，为人所不为。弟马出马后，一来有个工作，二来受人尊敬。这是苦命人唯一的翻身路。
毕竟如果不是走投无路，谁愿意给黄皮子去当弟马呢？
神行里的活，好汉不稀干，赖汉干不了。可见得出马仙这个活，是又简单又麻烦。
正是因为出马仙被需要，才成了它存在的道理，世上所有的事都是有利就有弊，凡是都是两面性的，至于结果是好是坏，还要看用什么样的眼光去对待。
顾尊想明白了这一点之后，瞬间念头通达。
原本对出马仙体系还有所疑虑不解，此时像是想通了一样，瞬间透彻。
如果只把出马仙当邪术看，那这辈子也别想搞明白。因为不理解理论体系，那么就算获得了出马仙的术法也是白搭。
可顾尊走的却是理解之路，明悟了出马仙的理论体系和形成起源，这相当于明悟了出马仙体系的本源之道！
也就在这一刻，顾尊在出马仙体系中，也正式入道了。
小邪神都惊了，只感觉此时的顾尊带着几分不可触碰的神圣感，还有那么一丝难以言说的神秘感。
灰三吱这只小老鼠顿时吓尿了，眼前这分明是个人，怎么身上的仙家气势，比它见过的任何仙家都要强大！
顾尊却睁开眼，决定给小邪神和灰三吱传出马仙之道。毕竟这两位是自己接下来的合伙人，要是没点实力傍身也说不过去。
“小邪神，灰三吱，现在我要传你们出马仙一道。但修炼之前，首先要树立正确的修仙观！”
越到了这时候，顾尊敢感觉柳芷弥曾经说的那些话，真的是至理名言。
萨满属于原始神秘教派，信仰比较杂。其中出马仙就是以胡黄白柳灰为主的信仰。
所谓的仙家，其实更像是村里闹矛盾在中间调解关系的人。只不过仙家调解的，是人与精怪之间的关系。
因此去一些村子里，能看到有些老头老太太家里供奉着仙家，以胡黄两家为主，白家最少。甚至还有供奉熊瞎子的。
但这一类终究属于小道，所以在大城里少见，也就在小县的村落多，但大多数是骗子。好吃懒做的人，自称仙姑大仙，变个声调说话吓唬人。
真正的出马仙，都忌讳太光明正大，怕惹来祸端。
仙家平时都不出现，附身在弟马身上显灵。要是凡人遇见点什么麻烦，找仙家去解决。要的就是一份香火，攒功德。
毕竟这香火封神道说到底，其实属于神道体系，这是要被天上册封才行的。
可出马仙里除了几门大家，哪有册封这一说。再加上出身邪祟，其中不乏恶徒，所以都低调的很。
顾尊从灰三吱和小邪神这，了解了不少相关的知识，这也有助于他以后凝聚自己的道路。
按照灰三吱的话说，这出马仙体系其实也分了五步：精怪，萨满，老妖，太爷，仙家。
到了此时，顾尊已经接触了不少修行体系，发现各大体系几乎都是分为五步。虽然分层是一样的，但实力却是天差地别。
按照柳芷弥当日的说法，各家体系分层虽然差不多，但是强弱最终要看各自大道的推演与衍化程度来划分。
道门有道藏，佛门有佛经，儒家有典籍。道藏、佛经、典籍就构成了他们自己完全独立的体系。
这一点，从各家的世界观上就能看出端倪。
道门认为是天地起源是一片混沌，是道德老君开天辟地。后来也衍出另一说法，是远古巨神开天辟地，死后一气化三清。
佛家则觉得世界只是佛祖手中的一粒沙。所谓一沙一世界，一叶一菩提。地下有五轮跟地狱，四大部洲围绕须弥山。佛在须弥山上俯视众生。
儒家则是讲子不语怪力乱神，世界的起源不重要，重要的是当生而为人，应以仁义为核心，行教化人伦之道。
体系之所以称之为体系，是因为各家都有自己独特的一套关于世界、人生、意义的理论逻辑，以此支撑未来的修行。
只有达到这种程度，才能被称之为一套修行体系。否则只是掌握了一些法术，那没有任何意义。法术恰恰是最末端的东西。
儒道释三家这么强大，就是因为这三家的理论体系最完善，最自恰。这就是所谓的大道。
而大道带来的好处也不小，同样是分成五步，萨满出马仙体系的第五步仙家，遇见儒道释任何一家的第三步都要瑟瑟发抖。这就是大道的差距。
当然了，出马仙既然是一个体系，那自然是有自己的一套理论体系，这就是继承于萨满教的信仰，再加上一些改编。
公认的出马仙最原始的形态其实是巫术，在原始社会中。天灾人祸无法预测，只能以巫术维持人们的正常生活。各个少数民族，均信奉萨满教。
而巫术的本质就是巫医。所以萨满也好，出马仙也好，或者是那些所谓的大仙神婆，最常做的就是给人治病。
在朝廷触及不到的偏远村落，在医疗条件不发达的情况下，懂医术的人不多，而看得起病的人更少。
医术讲究望闻问切，靠着四百味中草药治疗疾病。一个药方，常常用很多种中药。
这个过程要采药、炮制、煎药、服用。中药的药效普遍的发挥慢，往往吃好几个疗程。这一套下去，病人的头七都烧完了。
而且有些药由于生长周期，价格昂贵，普通百姓往往请得起大夫吃不起药。
很多百姓是干一天活计，赚一天饭钱。根本没有资格生病，吃药那都是大户人家的事情。
在这种情况下，自然就要求到大仙身上，希望可以立竿见影的治病。然后出马仙念个咒、唱个神病就好了，慢慢的，信仰就出现了。
因此那些请神附体、未卜先知其实都是附带的，出马仙最重要的是治病，这大大的吸引了老百姓的眼球。
所以出马仙的堂口，本质上就是一个没有行医执照的大夫。
而从这巫医到巫术，从巫术到萨满，再从萨满到出马仙，就是一个完整的发展起源史。
所以比起儒道释三家从开始就探究天道、大道、天人关系的起源，出马仙体系出现的本质其实是百姓们对困苦生活的无奈和挣扎。
因此，儒道释是帝王将相喜欢的上品，出马仙是百姓们信仰的香火神。
毕竟平民百姓，哪有时间去问道、拜佛、读书呢？
在明悟到这一步之后，顾尊感觉自己对“道”的起源，有了更深的感悟。并且也没有了对出马仙体系的轻视。
不是人人都有顾尊这样的高起点。绝大多数的芸芸众生，都在一餐一饭中苦苦挣扎。
一些动物活的久了就有了智慧，有了智慧就想长生，谁不想往成正神啊？于是就得受人崇拜，受人崇拜就得多干好事。
可是你直接变成人样去干，和尚道士们说你是妖精，就要弄死你。老百姓一看你是妖精，也恨不得弄死你，所以只有附体这一条路。
问题来了，日子过的美滋滋的人家，谁稀罕让你附身啊？
所以能成为弟马的人，首先体弱多病，生活当中有所异象，言行异于常人，往往受到社会无形的歧视。
类似于那种守村人。越是这样的人，越容易被仙家选为弟马。
正所谓：事人所不事，为人所不为。弟马出马后，一来有个工作，二来受人尊敬。这是苦命人唯一的翻身路。
毕竟如果不是走投无路，谁愿意给黄皮子去当弟马呢？
神行里的活，好汉不稀干，赖汉干不了。可见得出马仙这个活，是又简单又麻烦。
正是因为出马仙被需要，才成了它存在的道理，世上所有的事都是有利就有弊，凡是都是两面性的，至于结果是好是坏，还要看用什么样的眼光去对待。
顾尊想明白了这一点之后，瞬间念头通达。
原本对出马仙体系还有所疑虑不解，此时像是想通了一样，瞬间透彻。
如果只把出马仙当邪术看，那这辈子也别想搞明白。因为不理解理论体系，那么就算获得了出马仙的术法也是白搭。
可顾尊走的却是理解之路，明悟了出马仙的理论体系和形成起源，这相当于明悟了出马仙体系的本源之道！
也就在这一刻，顾尊在出马仙体系中，也正式入道了。
小邪神都惊了，只感觉此时的顾尊带着几分不可触碰的神圣感，还有那么一丝难以言说的神秘感。
灰三吱这只小老鼠顿时吓尿了，眼前这分明是个人，怎么身上的仙家气势，比它见过的任何仙家都要强大！
顾尊却睁开眼，决定给小邪神和灰三吱传出马仙之道。毕竟这两位是自己接下来的合伙人，要是没点实力傍身也说不过去。
“小邪神，灰三吱，现在我要传你们出马仙一道。但修炼之前，首先要树立正确的修仙观！”
越到了这时候，顾尊敢感觉柳芷弥曾经说的那些话，真的是至理名言。