第九十七章儒释道的没落
“天生三武祸吾宗，释子回家塔寺空，应是昔年崇奉日，不能清检守真风。”
这首诗是大宋宗颐禅师对三武一宗之厄的总结。
佛门中不缺聪明人，能一眼看出三武一宗灭佛的本质。
但聪明的个体无法挽救整个堕落的阶层。
佛门崇尚轮回，如今这一切就像佛教正经历着轮回。
整个佛教，再次因为像士大夫阶层一样，无可抑制的贪婪，大肆兼并，而被迫成为朝廷要清洗的对象。
其实佛门与士大夫们相似之处极多，都是凭借着读书识字、免征赋税、免服劳役而成为特权阶层。
有了特权，他们就大肆兼并，借贷收债，腐败贪婪。
区别是，儒释道三家，道家已经用黄老之学证明过了，自己不太适合统治。释家根本就得不到中原的统治权。只有儒家，成功把自己包装成了适合统治封建国家的模样。所以儒家士大夫们比和尚更贪婪、更腐败，借着权力鱼肉百姓，为祸一方。ŴŴŴ.BIQUGE.biz
儒家士大夫们比之和尚，在武力、地位上没有任何优势。唯一使他们避免厄难的就是他们宣传的适合治理国家。
所以朝廷既然能把特权阶层的和尚一次次肃清，要肃清儒家士大夫们其实也是轻而易举。
关键只是肃清了儒家士大夫们之后，究竟有没有阶层代替他们帮皇帝治理国家。
而如今的大宋显然是具有这个阶层与势力的。他们在朝廷的最高层，也有自己的代表。
那就是计相杨时。
作为前国子监祭酒，无数出仕的学生都自发围在他身边，组成了一个新的群体。
他作为学坛泰斗，也必须站出来，为学生们争取利益，壮大阶层。
要与士大夫特权阶层相抗衡，那没什么比和尚们更适合成为学生阶层的养料了。
他们同样是特权阶层，把他们的利益让渡给学生，这个蓬勃的阶层立即会获得极大壮大。
学生们与士大夫最大的区别就是，这个阶层代表了大宋最先进的生产力，最开明的思想。
这个阶层足够庞大，庞大到遍布社会从上到下的各个层级，上至公卿官员，下至工坊主、商人、佣工、技术工匠。他们不会像士大夫们一样一小撮人抱团，不事生产，却趴在整个国家躯体上吸血。
所以他们指定的政策，一定会有利于整个阶层的进步。
而不是像大明士大夫一样，疯狂的复苏小农经济，将重农抑商奉行到死。
杨时管理财政，思路十分清晰，更倾向于用数据说话。
在梅执礼之后，杨时主动站了出来，说道：“臣建议由三司主管佛教更易之事。当年韩愈劝唐武宗灭佛，诏令之下，天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户；收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。”
“因此，若由三司主此事。国家至少直接新增官田数千万顷。”
数千万顷是唐代的数字，这个数字有些夸张了，当时号称地上佛国。
在大宋清理不出数千万顷，但数千万亩应该是难度不大的。
全部收归官田，掌控在大宋官府手中的田地相加，估计就要有近亿亩。
有这么多官田，朝廷不论是赈灾、还是税收，都更有底气。
甚至人口增多的情况下，还可以进行一次授田，缓解人口压力。
“而且不仅仅在于农田。由寺院所掌控的那些青楼、店铺、工坊、当铺、仓库、药局、奴婢等等可以直接在三司造册登记，不论是收归国有，还是折价售予市民，其名录都收在了三司，方便将来收税。”
如果由三司负责这次佛教改造，那佛门在城市及乡间的各种兼并所得、世俗财产显然就要全部征收了，或者成为官营机构，或者低价卖给学子同窗。
佛门势力要局限回寺庙内，他们可以在寺内维持净土，但绝不能再进入世俗。
怕说服不了赵桓，杨时继续说道：“而且有一点至关重要。佛教崇建寺塔，倾竭珍财，徒为引废。由三司整治，三司可将废寺的金、银、鍮石等像，销付度支。“
“大量金银充进太仓，三司将可以按新增金银储量，增印帝钞。”
最后，杨时郑重地说道：“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。”
杨时已经说到这种程度了，赵桓便决定将对佛教地整顿工作交给杨时，以此来扶持一下正在蓬勃壮大地学生阶层。
佛门的土地归朝廷，佛门的工商产业归他们，这也有利于工商业的繁盛。土地都在士大夫们手中，他们想要实现富裕，唯一的途径就是发展得到的这份工商产业。
所以有时候，有斗争倒也不是一件坏事。士大夫们的存在也有那么一点用处，他们锁死了学子们往土地兼并方向发展的可能。
但这么多产业，那肯定不是平白无故就分给学生们。
即便要把店铺从和尚手中归还给民间，那也是折价出售，当地的士绅、商人、百姓都可以出价购买。
而这出售店铺所得，显然是归内藏而非归太仓。
基本上只要是这种抄没类别的额外财政，都是归属皇帝内库。
赵桓看向燕颖，吩咐道：“关于此次佛门产业的处置，财团派出一批人手，协助官员处理。”
燕颖立即应下，说道：“我会派专人在官员清查寺院产业后，评估各个店铺价值，然后处置给地方。”
赵桓点了点头，官员清查名目，财团的人负责竞拍，双方能互相监督，减少对方的上下其手，中饱私囊。
最后为了提升双方的积极性，赵桓吩咐道：“这次佛门处置的财富，将有半数从内库交割给太仓，以助国家修路铺桥，建设水利，投资教育。”
这种情况下，双方必须通力合作，最大程度挖掘佛门的财富。合则双赢，分则两输。任何一方试图隐匿财产，都会损害另一方的利益。
杨时立即起身，郑重地承诺道：“三司官员，必全力以赴，妥善完成此事。”
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这首诗是大宋宗颐禅师对三武一宗之厄的总结。
佛门中不缺聪明人，能一眼看出三武一宗灭佛的本质。
但聪明的个体无法挽救整个堕落的阶层。
佛门崇尚轮回，如今这一切就像佛教正经历着轮回。
整个佛教，再次因为像士大夫阶层一样，无可抑制的贪婪，大肆兼并，而被迫成为朝廷要清洗的对象。
其实佛门与士大夫们相似之处极多，都是凭借着读书识字、免征赋税、免服劳役而成为特权阶层。
有了特权，他们就大肆兼并，借贷收债，腐败贪婪。
区别是，儒释道三家，道家已经用黄老之学证明过了，自己不太适合统治。释家根本就得不到中原的统治权。只有儒家，成功把自己包装成了适合统治封建国家的模样。所以儒家士大夫们比和尚更贪婪、更腐败，借着权力鱼肉百姓，为祸一方。ŴŴŴ.BIQUGE.biz
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所以朝廷既然能把特权阶层的和尚一次次肃清，要肃清儒家士大夫们其实也是轻而易举。
关键只是肃清了儒家士大夫们之后，究竟有没有阶层代替他们帮皇帝治理国家。
而如今的大宋显然是具有这个阶层与势力的。他们在朝廷的最高层，也有自己的代表。
那就是计相杨时。
作为前国子监祭酒，无数出仕的学生都自发围在他身边，组成了一个新的群体。
他作为学坛泰斗，也必须站出来，为学生们争取利益，壮大阶层。
要与士大夫特权阶层相抗衡，那没什么比和尚们更适合成为学生阶层的养料了。
他们同样是特权阶层，把他们的利益让渡给学生，这个蓬勃的阶层立即会获得极大壮大。
学生们与士大夫最大的区别就是，这个阶层代表了大宋最先进的生产力，最开明的思想。
这个阶层足够庞大，庞大到遍布社会从上到下的各个层级，上至公卿官员，下至工坊主、商人、佣工、技术工匠。他们不会像士大夫们一样一小撮人抱团，不事生产，却趴在整个国家躯体上吸血。
所以他们指定的政策，一定会有利于整个阶层的进步。
而不是像大明士大夫一样，疯狂的复苏小农经济，将重农抑商奉行到死。
杨时管理财政，思路十分清晰，更倾向于用数据说话。
在梅执礼之后，杨时主动站了出来，说道：“臣建议由三司主管佛教更易之事。当年韩愈劝唐武宗灭佛，诏令之下，天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户；收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。”
“因此，若由三司主此事。国家至少直接新增官田数千万顷。”
数千万顷是唐代的数字，这个数字有些夸张了，当时号称地上佛国。
在大宋清理不出数千万顷，但数千万亩应该是难度不大的。
全部收归官田，掌控在大宋官府手中的田地相加，估计就要有近亿亩。
有这么多官田，朝廷不论是赈灾、还是税收，都更有底气。
甚至人口增多的情况下，还可以进行一次授田，缓解人口压力。
“而且不仅仅在于农田。由寺院所掌控的那些青楼、店铺、工坊、当铺、仓库、药局、奴婢等等可以直接在三司造册登记，不论是收归国有，还是折价售予市民，其名录都收在了三司，方便将来收税。”
如果由三司负责这次佛教改造，那佛门在城市及乡间的各种兼并所得、世俗财产显然就要全部征收了，或者成为官营机构，或者低价卖给学子同窗。
佛门势力要局限回寺庙内，他们可以在寺内维持净土，但绝不能再进入世俗。
怕说服不了赵桓，杨时继续说道：“而且有一点至关重要。佛教崇建寺塔，倾竭珍财，徒为引废。由三司整治，三司可将废寺的金、银、鍮石等像，销付度支。“
“大量金银充进太仓，三司将可以按新增金银储量，增印帝钞。”
最后，杨时郑重地说道：“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。”
杨时已经说到这种程度了，赵桓便决定将对佛教地整顿工作交给杨时，以此来扶持一下正在蓬勃壮大地学生阶层。
佛门的土地归朝廷，佛门的工商产业归他们，这也有利于工商业的繁盛。土地都在士大夫们手中，他们想要实现富裕，唯一的途径就是发展得到的这份工商产业。
所以有时候，有斗争倒也不是一件坏事。士大夫们的存在也有那么一点用处，他们锁死了学子们往土地兼并方向发展的可能。
但这么多产业，那肯定不是平白无故就分给学生们。
即便要把店铺从和尚手中归还给民间，那也是折价出售，当地的士绅、商人、百姓都可以出价购买。
而这出售店铺所得，显然是归内藏而非归太仓。
基本上只要是这种抄没类别的额外财政，都是归属皇帝内库。
赵桓看向燕颖，吩咐道：“关于此次佛门产业的处置，财团派出一批人手，协助官员处理。”
燕颖立即应下，说道：“我会派专人在官员清查寺院产业后，评估各个店铺价值，然后处置给地方。”
赵桓点了点头，官员清查名目，财团的人负责竞拍，双方能互相监督，减少对方的上下其手，中饱私囊。
最后为了提升双方的积极性，赵桓吩咐道：“这次佛门处置的财富，将有半数从内库交割给太仓，以助国家修路铺桥，建设水利，投资教育。”
这种情况下，双方必须通力合作，最大程度挖掘佛门的财富。合则双赢，分则两输。任何一方试图隐匿财产，都会损害另一方的利益。
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