第九十七章 (防盗章,四点刷新)

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  十月八日四点刷新
  ……
  兵器使用
  剑花撩腕,对手直刺,身体侧身向前下压,手抬起一个剑花,伤手臂
  讲对方兵器打高,一个前冲割断脚筋,回防,伸脚一踹,踹到了就是个死
  近身以后,武器高者死,一个地躺刀直接切断腿,拉的动作,双刀还可以护在身前
  长枪站桩,直至中心,打不动,下一击就要命,主动卸力,一个旋,回弹刺出
  敌高我低,敌低我亦低,敌冲我侧身而进
  桩稳住,定中心
  杀招不中,虚招试探,杀招暗藏
  打的激烈,全是虚招
  刀剑兵器,全身力要穿到一处,浑身肌肉凝成一体,虎口发麻
  击剑的步伐很好,但是击剑的战斗方式却像是赌博,比对方慢一点就是个死
  战斗之中不会步法和转身就是一个死
  在一个巷子里三个人都不一定打得过,地方宽敞,七八个人有把握对付,手段不限,二十个人基本没问题。
  ……
  十三氏族
  1、布鲁赫族:无政府主义的战士,拥有刑斧
  2、冈格罗族:如同动物一般的血族,拥有毒瓶
  3、迈卡维族:神经错乱的智者,拥有魂戒
  4、诺菲勒族:丑陋而团结的情报工作者,拥有幻镜
  5、托瑞多族:充满激情的艺术家,拥有魔偶
  6、辛摩尔族:强大的魔法师,拥有灵杖
  7、梵卓族:堕落的优雅者,拥有尸手
  8、勒森魃族:优雅的堕落者,拥有凶匙
  9、茨密希族:英俊或美丽的科学家,拥有血杯
  10、乔凡尼族:以世界为商品的死灵法师,拥有屠刀
  11、雷伏诺族:孤独的漂荡者,拥有鬼灯
  12、阿萨迈族:吸食雇主的杀手,拥有骨琴
  13、希太族:血族中的异教徒,拥有腐镯
  十三圣器
  凶匙(血匙)
  能够开启地狱大门的钥匙,拥有神奇的能量。
  能够使用它的人可以穿过时间的缝隙,进入任何异与人类生存的空间。
  尸手
  血族第一位先祖,该隐的左手。
  由于手中藏有世界的秘密,所以被砍走了。
  腐镯
  世界上所有疾病的源头,世界瘟疫史上所有的大型瘟疫都是腐镯造成的(黑死病)
  由于威力过于巨大,拥有它的血族将其埋葬了,但每次它的出现仍会掀起一场大型瘟疫。
  魔偶
  本是一位少女,受初拥失败后,一位伯爵把一灵魂嫁接在她身上。
  她有了自己的意识,能吸食人的血液并化成所吸食过人或血族模样。
  骨琴
  声音的魔力,粘上血后能发出骨胳咯吱咯吱的响声。
  会使人乏力,且会化成保护骨琴主人的骨甲。
  血杯
  会溢出鲜血的杯子,可以溢出指定某人的鲜血。
  喝了血杯中的血能够在一段时间内拥有血液主人的能力。
  灵杖
  本是精灵族的水之神杖,有恢复的能力。
  被血族诅咒后,能诱发出血族成员新的能力,也能引发人类或动物的能力。
  魂戒
  能够控制人的思想,对血族成员同样有效,可引发人的邪恶欲望。
  天使刺
  因为曾经有500万人死在这种兵器上,所以又被称之为“屠刀”。
  被杀者的灵魂带着诅咒,被禁锢在天使刺上,造就武器无尽的杀怨,成为刀主人的奴隶。手握屠刀就等于拥有500万的死灵战士。
  刑斧
  持斧人可将力量提升数十倍,但同时身上会流血不止。
  幻镜
  将血滴在镜面上,就能看到血液主人的过去。
  镜中反射的光可影响人和血族的能力,光本身也有很强的杀伤力,是幻镜主人的盾牌。
  鬼灯
  鬼灯的光芒能使人产生幻觉,并能控制人的行为。
  毒瓶
  将血滴入瓶中,血液在瓶中产生异化。
  喝了瓶中的异化血,可使人兽或血族发生变异,变成恐怖暴戾的怪兽,能力暴增。
  太上老君为道教“三清”尊神之一的道德天尊,全称“太清道德天尊”。太上老君并不等同于老子,老子为其化身。
  太上老君与老子
  按《史记》记载,老子为周代史官,构建了独特的道论,创建了诸子百家之一的道家,被后世奉为道祖。这是历史上的老子。
  老子《道德经》中,蕴含着治国理政的方针和大量修行导引的内容。汉代形成了兼具政治理想和修身治身之说的黄老学,并在朝野产生巨大影响力。黄老学除了作为政治理念之外,还兼具某些宗教意蕴。譬如《后汉书·光武十王列传》中记载光武帝之子楚王刘英的事迹,称“晚节更喜黄老,学为浮屠斋戒祭祀”,又称“楚王诵黄老之微言,尚浮屠之仁祠,洁斋三月,与神为誓”,可见此时黄老学已经是具有宗教功能的学说。在这一过程中,可能已经出现了对于老子的神格化。
  东汉末年张道陵创立道教,《神仙传》中谈及张道陵学道,称“忽有天人下,千乘万骑,金车羽盖,骖龙驾虎,不可胜数,或自称柱下史,或称东海小童,乃授陵以新出正一盟威之道”。既然自称柱下史,那就必然是老子了。老子所传经典《道德经》也为张道陵重新诠释,写为《老子想尔注》。《老子想尔注》中老子已经成为太上老君,是大道的化身,称“一者道也……一散形为气,聚形为太上老君,常治昆化,或言虚无,或言自然,或言无名,皆同一耳,今布道诫教人,守诫不违,即为守一矣;不行其诫,即为夫一也”。这一说法被后世道教继承,如唐代成玄英《老子义疏》疏释十七章“太上,下知有之”时称,“太上,即是玄天教主太上大道君也。言道君在玉京之上金关之中,凝神遐想,为常应之处”。同时,十八章“大道废,有仁义”疏称“即是太上之教废也”。如此,大道即是太上之教,道、教、太上三者一体。此处的大道乃是老子所述之道,即老子所教之道,老子即太上无疑。
  由此,老子与太上老君的关系密不可分,太上老君之名正式出现在老子的身上。从这一层意义上说,老子演化为太上老君,太上老君则是神格化的老子。
  道教信仰体系中的太上老君
  在道教信仰中,太上老君的名讳有着特殊的含义。葛玄《老子道德经序诀》称:“老者处长之称,君者君宗之号,以老君天上天下,历化无穷,先亿劫而生,后亿劫而长,天天宗奉,帝帝师承,故赐以太上老君之号”。杜光庭《太上老君说常清静经注》称:“太者,大也。上者,尊也。高真莫先,众圣共尊。故曰太上老君。老者,寿也,明老君修天修地,自然长寿,故曰老也。君者,尊号也,道清德极,故曰君也。以明老君为众圣之祖,真神之宗,一切万物莫不皆因老君所制,故为宗祖也。”太上老君之意便是至高无上、先于天地、超脱生死的至尊神灵。
  在此,太上老君本就是道,二者不一不异,因此《云笈七签》卷一道德部便首论《道德经》,而后自然过渡至老君。按照《云笈七签》体例,不同内容列出小标题分别述说,而此处无此分别,说明在道教神学体系之中,大道本就是老君,老君是大道的显化,大道与老君并不是两个独立的范畴,因此不能分别述说。也因此,大道所具有的、能被人说察知的属性,老君同样也具备。
  《云笈七签》引葛玄《五千文经序》称:“老君体自然而然,生乎太无之先,起乎无因,经历天地,终始不可称载,穷乎无穷,极乎无极也。与大道而轮化,为天地而立根,布气于十方,抱道德之至纯,浩浩荡荡,不可名也。”其一,老君不受时空束缚,至高而无极,至小而无内,生于太无之先,不可称述。其二,大道是不可称述的,老君也是超越人的认知能力、不可思量的,因此《云笈七签》称老君“起乎无因”,是“自然而然”的,是“不可名也”的。老君是通过大量的譬喻来说明那不可说的“大道”,因此大道的不可称述与老君留书二者并无矛盾。其三,老君与大道一体。老君是大道的实体显现,聚形为老君,散则为气。因此,大道的轮转也正是老君的轮化;大道化育天地也同样是老君化育天地。但纯粹的大道本身,是视之不见、听之不闻、搏之不得的,因此显化为有形的老君来广播教化。其四,老君是道德的根源。原初的大道即是老君,老君“抱道德之至纯”,是道德教化的根本。
  通过对于《云笈七签》引文的论述,可以看到老君是超越有形与无形的神明,是作为万物的根本的大道的自身体现。在此意义上,唯有老君及其显化才是神明。
  但大道与老君本身却是化育万物的存在,而不是孤零零与万物隔绝,因此老君又有无数的显化。如《云笈七签》引《太上老君开天经》所称,“伏羲之时,老君下为师,号曰无化子,一名郁华子,教示伏羲,推旧法,演阴阳,正八方,定八卦,作《元阳经》,以教伏羲……神农之时,老君下为师,号曰大成子,作《太微经》……燧人时,老君下为师……黄帝时,老君下为师……”。老君化身众多,教化世人,则世人与大道之教便无隔阂——这也是大道化育众生所本然具有的亲近。同样,老子也只是老君随感应化的化身之一,只能说老君是老子,而不能说老子就是老君。
  太上老君为道教“三清”尊神之一的道德天尊,全称“太清道德天尊”。太上老君并不等同于老子,老子为其化身。
  太上老君与老子
  按《史记》记载,老子为周代史官,构建了独特的道论,创建了诸子百家之一的道家,被后世奉为道祖。这是历史上的老子。
  老子《道德经》中,蕴含着治国理政的方针和大量修行导引的内容。汉代形成了兼具政治理想和修身治身之说的黄老学,并在朝野产生巨大影响力。黄老学除了作为政治理念之外,还兼具某些宗教意蕴。譬如《后汉书·光武十王列传》中记载光武帝之子楚王刘英的事迹,称“晚节更喜黄老,学为浮屠斋戒祭祀”,又称“楚王诵黄老之微言,尚浮屠之仁祠,洁斋三月,与神为誓”,可见此时黄老学已经是具有宗教功能的学说。在这一过程中,可能已经出现了对于老子的神格化。
  东汉末年张道陵创立道教,《神仙传》中谈及张道陵学道,称“忽有天人下,千乘万骑,金车羽盖,骖龙驾虎,不可胜数,或自称柱下史,或称东海小童,乃授陵以新出正一盟威之道”。既然自称柱下史,那就必然是老子了。老子所传经典《道德经》也为张道陵重新诠释,写为《老子想尔注》。《老子想尔注》中老子已经成为太上老君,是大道的化身,称“一者道也……一散形为气,聚形为太上老君,常治昆化,或言虚无,或言自然,或言无名,皆同一耳,今布道诫教人,守诫不违,即为守一矣;不行其诫,即为夫一也”。这一说法被后世道教继承,如唐代成玄英《老子义疏》疏释十七章“太上,下知有之”时称,“太上,即是玄天教主太上大道君也。言道君在玉京之上金关之中,凝神遐想,为常应之处”。同时,十八章“大道废,有仁义”疏称“即是太上之教废也”。如此,大道即是太上之教,道、教、太上三者一体。此处的大道乃是老子所述之道,即老子所教之道,老子即太上无疑。
  由此,老子与太上老君的关系密不可分,太上老君之名正式出现在老子的身上。从这一层意义上说,老子演化为太上老君,太上老君则是神格化的老子。
  道教信仰体系中的太上老君
  在道教信仰中,太上老君的名讳有着特殊的含义。葛玄《老子道德经序诀》称:“老者处长之称,君者君宗之号,以老君天上天下,历化无穷,先亿劫而生,后亿劫而长,天天宗奉,帝帝师承,故赐以太上老君之号”。杜光庭《太上老君说常清静经注》称:“太者,大也。上者,尊也。高真莫先,众圣共尊。故曰太上老君。

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