9.67章 华夷之辩

投票推荐 加入书签 留言反馈

  离州大陆社治力量歼灭汤家军,终于使得这里变成了劳动者当家做主。
  卫铿:但从整个局势来看,来自商私主义的大串联,仍要让社治力量牢记:我们仍然处于“危险”中,掠垄恶棍们亡我之心不死。
  当下高原团队分析商私主义的动向,确定他们仍然想要反攻倒算。如果不强硬,他们就会掀起逆潮。
  ~
  2292年七月后, 离州大陆解倣后,社治派对南大洋方向仍然保持着戒心,这股抵触让南洋派系开始勾结其他外部势力。
  高原区域的经济学团队们,惊讶地发现,在重创了太泙洋商私主义后,商私主义并没有停止从神州流出资本,反而是加速了。而主要的流出方向在于出云四省, 以及新昇阳地区。
  “难道商私主义, 想要借助昇阳来报复神州的社治力量吗?”经济学家们觉得这很荒诞。
  但无论多么荒诞, 这个报告出来后,立刻得到了文教部的高度重视。他们认为战场不局限于军事,还在各个文化作品上。
  神州现在无产化的文教部不同于主世界近古时代的东方,目前是相当有战斗力的。在游戏、电影,各种传媒上,发起了主动进攻,而不是懒洋洋“限制版号”被动防守。
  社治派这时候的文教部表现出了拨乱反正的雄心。以每年多少作品得到了劳动各界的反馈为成绩。绝不是近古时代,所谓的文化市场创造多少营收。
  既然是战斗, 自然是要确定目标,例如:商私派文化隐晦的“拜金主义”“虚荣主义”,都是被定为敌人打过来的炮弹, 同样要隐晦地证明反击。
  在这,就是时刻关注对手喉舌们的动向。
  神州西部文教部用最近数年内,东南商私主义引进的昇阳作品次数和规模,认为东林派似乎是在通倭。
  某些不能作为叛夏证据,但是十分恶心的“文化操作”频频出现。
  例如在今年三月份, 离州大变局之前,那是汤节度使还正在耀武扬威宣称半年就能解决南方“社治”派的时候。
  神州东滨控股的几家大型影戏公司, 推出了好几部据说能给神州民众带来‘不一样的视角’的电影。
  《最后的武士》,讲述达朗创业是如何艰苦卓绝。
  导演管彪在对所谓参战者之一的汤节度使后人,也就是汤家军现在的首脑进行采访。
  这家伙通过昇阳人的视角,将琼海之战中夏联描绘成具有绝对实力,却必须要挑战的对手。
  哦,这位大导演用非常“理智、中立、客观”的角度描述:当时达郎太子尽管完全失败,但还是取得一点战果。
  这里的战果,电影没有明说,管彪大导演的理由是不希望引起“争议”。
  但电影中“达郎的战果”,显而易见,就是指斩杀了神州最高级的将领。
  这样无视历史真实性,立刻遭到了海量的批评。但是东神州的文化人们不接受批评,并且指责西神州的社治派网民视角不够平和。
  管彪:“虽然,我们在那一战打赢了,但是接受人家优点,承认人家面对强大力量下的勇敢,很难吗?”
  对此,西神州各个史学家直接掀出了战史:
  1.从战前各个方面来看,夏联在重装甲总兵力才是弱势一方,是依靠着中南次大陆的民众团结一致作战。所以谁是“以弱胜强”?
  2.琼海之战, 就是完全失败。达郎所谓的战果,是在神州内部商私自私自利的迫害下酿成的悲剧。并且神州当时卫将军在已经明白琼海之会的风险后,仍大无畏地转让了最高指挥权,赴这场小人们制造的陷阱。而今天某些小人竟然敢翻出来自鸣得意?
  一百年前的神州国柱,以自身为锋刃,对敌亮剑,钓贪鄙之徒冒险。
  从纯军事战役的角度上来看,神州琼海之战歼灭了昇阳海上指挥部,让其在整個地区的作战部署全部瘫痪,此乃全胜。
  而神州统帅视死如归,与达朗惜身惧危躲在了后方,形成鲜明对比。
  可是就这么种种毋庸置疑的历史,在东南商私主义控制的豆酱影评上,尽是“多角度”“历史的另一面”“谦虚的视角”“值得反思”之类乱七八糟的影评。
  末了,还要让你不要激动反驳,否则就是文化极端。
  ……
  由于争论过大,在高原上铸造天罡的卫老爷也不禁看了一下文教部的调查,当即确认:“通倭?说得太含蓄了,这是精日啊。”
  但卫铿很奇怪,神州如此强大的时候,还是发展出和近古时代的种花内媚日同样的潮流,这就说明,也许并不是国家强不强的问题了。
  卫铿觉得这背后还是“地缘经济的原因”。
  在主世界时,卫铿对“近古时某些人舔东瀛一小国”的现象的评判,那是江南文士多卵怂,面对倭患不丈夫。
  如今看了这部电影,卫老爷还真的从新的角度上发展出了客观思维。
  那就是苏沪浙和昇阳海上经济圈天然合拢,形成了与内陆截然不同的圈子。
  商私倾向于在这里流动。那么就需要一种符合“商私垄断”的氛围,来帮助他们逃离神州天下大治公法的约束。
  “通倭”不是精神问题,而是生意!
  当大航海后东方经济联通后,东滨沿海巨商为了做生意免不了和曰本打交道。
  他们为了缔造该行为的正常化,就会通过撒钱撰书立言,控制喉舌,来逼着你认可它们的种种行为,是合理的,是有复杂缘由的,是你读书少所以不懂。
  例如专门挑选特定日子(纪念日),到特定的地区(墓园),打着宣扬泱泱大国应有开阔心胸的名义,穿上风俗街的衣服。用这种过分行为,来掩盖他们不那么过分的‘生意’。
  就算没有昇阳,东滨商人也会天然寻找别的外部力量来支持自己,例如南宋末年的蒲寿庚,在最后一刻就投了元。
  昇阳只是因为其地理相近、文化相近等因素,天然可以成为“商私逃避世界岛东部陆上社治体系”的避风港。
  所以放弃幻想!
  昇阳也必然会是商私主义在面对神州天下大同主义的最后堡垒。
  ~
  东滨那帮喉舌们开始炒作热度,甚至开始好似好心地,让卫氏宗族来“理智、公正、客观”点评“最后武士”,这种想要用“矛盾”逼着卫氏下水情况发生时。
  卫铿给文教部的写了话:“周朝时期,华与夷,在血统和外貌上难以区分,唯一区分是礼。习周礼为华,反之为夷。”
  当时的礼是什么?
  季布:谓夷狄知有母,而不知谁为其父?
  这句话是非常“鄙夷”,而这不是肤浅的族裔主义,而是立于文明对野蛮的抗拒。
  【季布的话,说得历史一点,这是母系社会。说得经济学一点,就是没有产生家庭单位,说得恶心一些就是母子、兄妹相合不知羞耻!】
  所以,在当时社会发展条件下,不尊周礼,没有廉耻,就是夷狄。夷狄,禽兽也。
  ~
  而在当今的人类文明发展,‘廉耻’的概念仍然是毋庸置疑的存在。
  商私喉舌者,拜金、虚荣,而不敬修路铺桥者。肤白伶优一日爽款大于百姓数年积累,票行股价重于战火民哀!操喉舌戏谑戍边英烈,而衬己光鲜。如此无耻且以此为荣为傲,禽兽也。
  卫铿代表卫氏宗族,对“最后武士”这部电影的公开看法就是:华夷今日仍当辩!
  ~
  整个东部媒体喉舌们,原本是给“假清高”的卫氏(因为带头让洛水公有化)来一点颜色看看。
  东滨文娱那帮人想的是:“卫氏批判那部电影,那就是容不下那一部电影,不够气度”“如果卫氏和稀泥,那就是趁机巩固胜利果实”“而如果卫氏爱惜羽毛,则可以宣称其不敢回答”……
  但是这些出入风雅场所,衣着光鲜的儒商们,怎么也想不到,等来的是如此晴天霹雳。“
  华夷之辩”是什么?是诸夏文明圈凝聚力的核心“理学”。
  可以说,在神州强大之后,整个东半球居民们自豪炎黄子孙的时候,容不得所谓“蛮夷”。
  神州西部文宣那帮人手里如同一把神剑。相对于卫铿拙劣的文采,他们更是有几万倍文锋付之于行动。
  神州宋时理学兴起,是因为当时弱宋得国不正,和大辽、契丹、南诏、吐蕃并立,没有汉唐之威!急需找到法统来源,就是找到一个稳定的理,维系人心,来确定自身为正统。其根源来自于文化人的不自信。
  用“文矛”攻其“心病”,效果拔群。
  若是骂东滨商私无耻,那么“无奸不商”他们习惯了。但你将他们无耻进行深入的批判,夷狄禽兽,那可就真的破防了。
  ~
  并且这把神剑可以斩商私,也可以斩别的。西神州现在有个两千年都没有的超大目标,那就革掉天子制度!用什么理由来革?
  好家伙,华夷之辩?
  这可是几千年,诸子百家时代,诸圣之举。
  华夏有礼为正统,夷狄无伦则不可往。
  今天商私对国对道的无耻无伦,正是一种“缺乏廉耻的夷狄思想”,所以当卫铿举了这个旗号,大半个神州文人可谓是赢粮景从(自带干粮打这场文化战争),不求自己千秋流传的事,但要东滨那些“文风鼎盛,科甲世家”们,遗臭万年。
  (秦晓寒:文人相轻。论网暴,你也是绝了。)
  站住理学高地,高举“夷狄之有君,不如诸夏之亡也”。
  进而将“君父”定义为‘诸夏历史中付出历史责任的领导者,华夏五千年,能被后世尊位人皇者,寥寥无几’。这就与那位冠氏伪帝,给剥离开来。
  西神州读书人现在想搞的文化格式化,可比卫老爷原本的温水煮青蛙、潜移默化削除帝王光辉的路线要狠多了。他们是真的想把神像拖下来,踩上一万脚!
  ~
  文人干文人的事情,武人做武人的准备。
  西神州确定了,东滨商私试图朝着昇阳靠拢。神州这边的变革力量在军事上也做好了应对昇阳的准备。
  7月份离州恢复了建设,高原区加派了技术团队。数十万工业人员被外派到了离州。
  而离州这边也签下了一个协议,与西神州一起,共同在南太泙洋上进行海底建设。简而言之,将边界线,推到昇阳家门口。
  离州的战斗还没有结束,汤家军的覆灭只是一个开始。整个神州社治力量要剑指,当年所有复辟集团。

章节目录