第一三零章 毒侵奇经需尝试 髓到唇边却惘然（下）
手有余香，唤醒了庆云的潜意识。
方才行功时所触期门柔云，曲骨芳菲织起层层绮念，涌回识海。
庆云忽然感觉一阵燥意翻涌，浑身又有些不自在了起来。
“在磨蹭什么呢，是不是需要我回避？”
采亭调笑道。
“不，不，这热泉蒸得我头脑有些发昏。我，歇一歇。”
“我可警告你，今天的事情，以后可不许拿出去乱说。
否则，别怪四姐翻脸不客气！”
瓠采亭一面穿衣，一面柔声“教育”着庆云，丝毫不像是心头有气的模样。
庆云却以为四姐是真的恼了，忙不迭地应是，竭力压抑着心头邪火，分涟逐漪，向昏迷的傩吒靠了过去。
有了瓠采亭的现身指引，庆云便依着方才的法门导引九阳气，为傩吒拔了一遍寒毒。
“怎么！还没有反应么？”
对于方才那段愈疗，瓠采亭的记忆其实更为深刻，
一来他神智清醒，无需冥想，
二来她毕竟年纪稍长，身体更为敏感。
所以庆云这一遍推拿刚刚结束，手势未停，瓠采亭便已知晓。
庆云徐徐吐出一口气，睁开眼来，
“看来三公子的伤势比你要重许多，这一遍没有拔除干净，我再试试。”
庆云又在热泉里为傩吒依法推了两遍，泉水中的三公子这才打了一个冷颤，嘴唇开始微微翕动。
“四姐，去叫几名李家的人来吧。”
采亭应了声是，立即赶去了前院。
李靖此时行动不便，来的是长子李金吒。
经过庆云再一次推血过宫，傩吒似乎已经恢复了一些知觉，只是面色死灰，双目仍然紧闭。
“庆兄弟，我三弟他，他可好些？”
“哎，我再来一遍试试。
傩吒兄弟受伤甚重，怕是寒毒过盛，深入腠里，
仅仅依靠我的内功以及热泉的功效怕还不够。
看情况，需要艾灸。”
“艾灸？”，金吒惊喜道，
“嗨，这附近别的没有，上好的艾草遍地都是。
对岸孙吴部落生活的水浒，就叫艾浒。
中原的那些商人来白山黑水买貂皮老参的时候，也会时常会捎带些艾草，
不但可用于艾灸，也可制香囊，用来织席编履，也是极好的。
我们这里土话，将这种艾草称作乌腊草，那可是黑水祭祀时比不可少的装饰呢。
哦，我这就去准备，这就去准备。”
金吒急匆匆跑下去吩咐下人为艾灸做准备。
庆云又深吁了一口气，
“以我目前的内力修为，今天再为三公子推宫一次，便是极限了。
希望他吉人自有天相，这次能挺过去。”
再次行功周天，傩吒的唇色已经略微恢复，呼吸也变得有力了许多，虽然人未清醒，但感觉性命已是无虞。
这时李金吒又火急火燎地赶了回来，说是一切工具都已准备好，随时可以艾灸。
庆云的艾灸，是在刘赢昏迷期间跟祖暅之打下手的时候学的，不但有名师指点，临床经验也是十分丰富。
但是真说到理论，他还是差了一大截，于是便问金吒道，
“陈塘可有善艾灸的大夫？”
金吒一听，立即慌了神，怎么招？这位庆神医感情只管开方子不管抓药啊？
他挠头为难道，
“不瞒檀君，这个……
陈塘关本来确实是有一位艾灸大夫的，
可是他与北海操斗一起闹事，已经，已经被打死了。”
“那此处可有《黄帝内经》抄本？
《阴阳十一脉灸经》亦可。”
“哎？母亲那里似乎是有一份《黄帝内经》抄录的，我这就去找找看。”
金吒又急匆匆离开，庆云吩咐采亭道，
“我先按照方才推拿的顺序灸艾。
等一会儿经书到了，四姐帮我先找出一篇名为《骨空论》的散文。
我记得那一章讲得就是拔除骨髓风邪寒毒的法门。
我们双管齐下，总是更保险些。”
庆云在全元起处看过《内经》全篇，他虽然没有过目不忘之能，记忆也算是极好的，对于各篇主旨尚有印象。
室中缭绕着艾草燃烧时独有的芳香，庆云先循病征行过一遍灸，再按照瓠采亭的照本宣科又补了一轮规范操作。
在金吒和李家众多仆役的簇拥下，受伤的三公子终于缓缓地张开了眼睛。
“有效果！真的有效果哎！
檀君真乃神医也！
多谢檀君！多谢檀君！
哎，三弟，你，你现在感觉如何？”
此时的金吒无比兴奋，赶快吩咐下人先去通知父亲和留在他身边随侍的木吒。
傩吒咳了几声，大概是由于身体过于虚弱，还无法过多言语，只是一个劲地喊冷。
金吒命人在胡床的四周摆满了炭火，所有人都已经额头见汗，唯有傩吒依旧畏寒。
不过多时，木吒扶着李靖也到了。
李靖毕竟是个见过世面的，他见到一堆人在屋中添乱，首先屏退所有闲杂人等，只留下了庆云，采亭，以及李氏三兄弟。
“檀君以为，小儿的病情可还有转机？”
庆云本来就是粗通医道，又是第一次碰到如此古怪的掌伤，心中自然没底。
李靖既然问起，他也只能据实相告，眼下傩吒病情有所好转，总要再依法施为几天再做结论。
于是庆云让大棒槌先回去报信，自己和师姐又在陈塘盘桓了些时日。
李靖一边张罗娘子的丧事，一边又要关心幼子的病情，形容愈发憔悴。
好在傩吒的身体确实是一天比一天好转。
到了第七日的关口，他的体力也恢复了一些，可以勉强下床行走，只是稍微做些剧烈的活动，便又寒战不止。
如此又过数日，却再无好转。
李靖为此愁白了双鬓，拨冗与庆云密谈。
这一次庆云的估计就更加保守了，
“以我目前的判断，三公子这是寒毒过盛，
虽然依靠艾灸可以控制病情，但却无法完全治愈。
如果真得想要再做最后一搏的话，可能要寻找至阳之地，
普通的热泉或者炭火环境都不足矣拔除余毒。”
李靖沉吟半晌，尝试着问道，
“至阳之地……莫非指的是火山口？”
庆云听得心里一动，火山口？
听说徐太太大师的隐居之所就在某处火山口？
只是苦于大雪封山，不得其门而入，难道李天王有什么好法子？
李靖悠悠说道，
“这莽莽白山之中，目前活跃的火口只有一处，
距此千里有神山徒太，速末、马訾二水出之。
因其水火并济，阴阳共生，大魏国师引为福地，在山顶蛰居开坛炼剑。
那里人迹罕至，除了那些经验丰富的参客，无人能在冬天登顶……”
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今日立春，值此佳节，我们就先不说其他，好好讲讲这个立春。
之所以称立春为佳节而非普通节气，是因为在中国旧历里，立春曾经是新年的象征。是一个轮回的开始。
中国的节气都与天时不可分割，所谓节气是对一年的细分，是对太阳在黄道（太阳相对地球的运动轨迹）周期回归的一种标定。类似与西方以黄道十二宫法标定十二月。
但是十二宫法是非常不准确的，我们知道，所谓的黄道十二星座并没有等分黄道。随着与黄道相交的第十三个星座蛇夫座的出现，黄道十二宫已经是一个只具有象征性的意义。这也是西方现代历法与天文脱钩的主要原因之一。
而在中国，确定节气的方法有天文法和非天文法两种。
天文法，类似黄道十二宫观测。在中国古代，利用北极为心，北斗为指针，观察星域的旋转变换。将天穹分野，找到二十四个节点，其中十二个称节，代表时令，象征月初，而另外十二个，代表月中，称中气，合称就是我们所熟知的节气。这种方法归纳起来，就是我们现在经常使用的一个成语——斗转星移。
看过之前敲黑板内容中关于月相回归常识的朋友这时候已经发现了，中国历法关于月有两种定义。
不错！这就是中国农历阴阳历的核心。
农历的月，是朔望月，是根据月相来计算的。而节气月是基于对太阳回归的研究。这两种月的计算存在岁差。
为什么农历要用月相和节气两套不同的测算方式来勘定月份呢？这就涉及到农历的闰月规则。
农历大多30天一月，十二个月仅360天，和太阳回归有巨大岁差，因此需要周期性闰月。那么每个闰月应是闰几月，如何确定，是不是有许多小朋友头上都是大大的问号呢？
去翻老黄历的话，时而闰三，时而闰五，看似毫无规律。实则不然。
节气记月反应的是太阳回归，所以每个“月”的周期要比朔望月长。因此虽然按照周期，通常情况下每个回归月里都应有一节，一气对应节气月，但长久累计下来，必然会出现某月只有一节，而缺一气的现象。这个时候我们就需要用闰月去补。
节气月的非天文测量法，是通过圭表的投影长度，找到太阳回归的规律。
这种方法与天文法没有优劣，应互为补充。我们并不能说圭表发明以后，斗转星移就失去了意义。
古人通过观星可以在相同参照物前提下了解日，月之行。夜间日不可观，以斗代之。总而言之，阴阳历的核心，仍是观星。而圭表，是修正太阳回归极点的辅助工具。这两种测量方式长期共存。
早在史前陶寺文化遗址中，已经出现了圭表建筑。而直至《淮南子?天文训》，斗转星移仍为节气判定之正宗。所以说，圭表法和斗转法以汉为分野，圭表淘汰斗转的说法并不存在。无论何朝天监，“斗”都是重点观测内容，是历法修正的关键。
同样是尊重太阳回归的历法，以立春来确认新年，就比用西洋历一月一号更有实际意义。因为立春是一个太阳回归的特殊位置，也是气候变化的重要节点。而西洋历的一月一号，就显得颇有些随意了。
趣÷阁者没有将西洋历的一月一号称为元旦，是因为元旦是一个借用名词，在汉语里本来指的的正月一号。需要指出的是，在中国历史上正月未必是一月。夏历正月在一月，因禹有中原，划九州，因中原节气而定。而商以冬十二月为正月。秦以十月为正月，因北斗十月指向西偏北，是秦龙兴之地。秦亡以后，汉复夏历再以一月为正月，正月一号称元旦。
我们结合前几章的知识点再捋一捋——汉水既夏水，汉水流域的随国（褒国）是历经夏，商，周三朝的姒姓方国（夏王族）。汉高祖刘邦龙兴汉水，复夏历。这中间是不是有一些微妙的联系？
夏朝存不存在，有什么可辩呢？夏文化，一直存在，深入我们的天文（历法），地理（九州分野，黄河遗迹）。
这一章虽然讲得是节气，但是我们把所有的知识结合起来看，就能发现古代的知识体系是如何立体。
天文与地理，始终是相对应的。比如说《滕王阁序》里讲到，（荆楚）星分翼轸，地接衡庐。什么意思呢，就是说荆楚对应的天穹分野是翼宿和轸宿，地理上在衡山和庐山之间。有了这一层联系，九州分野和天穹分野的规则就显得特别的高大上。
所以古代占星的核心从来不是什么吉凶问卜，而是历法，节，时，地域农时的变迁。每一个我们所熟知的官立天监司官员，他们最有名的著作一定不是命理相术书，而是历法算术术。所以天监司是一个理论性极强的自然科学机构。相反的，真正所谓易学命理的大家，都是一些哲学学者，他们所研究的多半是为人处世之道，趋吉避凶之学，而不是所谓的巫谶之术。
所有过渡妖魔化的结论，都是后人一知半解牵强附会的产物。
我们在之前章节里讲过遁甲，那是一种策论的分析方式。《易经》是对于不同客观情况作出的解答忠告，所谓《推背图》也大抵如此。
人们认为深奥晦涩的学问，往往是因为不理解。就像在文中出现的许多例子一样，为大众所不理解的科技与魔法无异。同理，中华五千年文化也并非是怪，力，乱，神。如果对整体的东方文化体系没有概念，只是捉了一鳞半爪去嗤笑嘲讽，其实，小丑不过是就是这类人而已。
方才行功时所触期门柔云，曲骨芳菲织起层层绮念，涌回识海。
庆云忽然感觉一阵燥意翻涌，浑身又有些不自在了起来。
“在磨蹭什么呢，是不是需要我回避？”
采亭调笑道。
“不，不，这热泉蒸得我头脑有些发昏。我，歇一歇。”
“我可警告你，今天的事情，以后可不许拿出去乱说。
否则，别怪四姐翻脸不客气！”
瓠采亭一面穿衣，一面柔声“教育”着庆云，丝毫不像是心头有气的模样。
庆云却以为四姐是真的恼了，忙不迭地应是，竭力压抑着心头邪火，分涟逐漪，向昏迷的傩吒靠了过去。
有了瓠采亭的现身指引，庆云便依着方才的法门导引九阳气，为傩吒拔了一遍寒毒。
“怎么！还没有反应么？”
对于方才那段愈疗，瓠采亭的记忆其实更为深刻，
一来他神智清醒，无需冥想，
二来她毕竟年纪稍长，身体更为敏感。
所以庆云这一遍推拿刚刚结束，手势未停，瓠采亭便已知晓。
庆云徐徐吐出一口气，睁开眼来，
“看来三公子的伤势比你要重许多，这一遍没有拔除干净，我再试试。”
庆云又在热泉里为傩吒依法推了两遍，泉水中的三公子这才打了一个冷颤，嘴唇开始微微翕动。
“四姐，去叫几名李家的人来吧。”
采亭应了声是，立即赶去了前院。
李靖此时行动不便，来的是长子李金吒。
经过庆云再一次推血过宫，傩吒似乎已经恢复了一些知觉，只是面色死灰，双目仍然紧闭。
“庆兄弟，我三弟他，他可好些？”
“哎，我再来一遍试试。
傩吒兄弟受伤甚重，怕是寒毒过盛，深入腠里，
仅仅依靠我的内功以及热泉的功效怕还不够。
看情况，需要艾灸。”
“艾灸？”，金吒惊喜道，
“嗨，这附近别的没有，上好的艾草遍地都是。
对岸孙吴部落生活的水浒，就叫艾浒。
中原的那些商人来白山黑水买貂皮老参的时候，也会时常会捎带些艾草，
不但可用于艾灸，也可制香囊，用来织席编履，也是极好的。
我们这里土话，将这种艾草称作乌腊草，那可是黑水祭祀时比不可少的装饰呢。
哦，我这就去准备，这就去准备。”
金吒急匆匆跑下去吩咐下人为艾灸做准备。
庆云又深吁了一口气，
“以我目前的内力修为，今天再为三公子推宫一次，便是极限了。
希望他吉人自有天相，这次能挺过去。”
再次行功周天，傩吒的唇色已经略微恢复，呼吸也变得有力了许多，虽然人未清醒，但感觉性命已是无虞。
这时李金吒又火急火燎地赶了回来，说是一切工具都已准备好，随时可以艾灸。
庆云的艾灸，是在刘赢昏迷期间跟祖暅之打下手的时候学的，不但有名师指点，临床经验也是十分丰富。
但是真说到理论，他还是差了一大截，于是便问金吒道，
“陈塘可有善艾灸的大夫？”
金吒一听，立即慌了神，怎么招？这位庆神医感情只管开方子不管抓药啊？
他挠头为难道，
“不瞒檀君，这个……
陈塘关本来确实是有一位艾灸大夫的，
可是他与北海操斗一起闹事，已经，已经被打死了。”
“那此处可有《黄帝内经》抄本？
《阴阳十一脉灸经》亦可。”
“哎？母亲那里似乎是有一份《黄帝内经》抄录的，我这就去找找看。”
金吒又急匆匆离开，庆云吩咐采亭道，
“我先按照方才推拿的顺序灸艾。
等一会儿经书到了，四姐帮我先找出一篇名为《骨空论》的散文。
我记得那一章讲得就是拔除骨髓风邪寒毒的法门。
我们双管齐下，总是更保险些。”
庆云在全元起处看过《内经》全篇，他虽然没有过目不忘之能，记忆也算是极好的，对于各篇主旨尚有印象。
室中缭绕着艾草燃烧时独有的芳香，庆云先循病征行过一遍灸，再按照瓠采亭的照本宣科又补了一轮规范操作。
在金吒和李家众多仆役的簇拥下，受伤的三公子终于缓缓地张开了眼睛。
“有效果！真的有效果哎！
檀君真乃神医也！
多谢檀君！多谢檀君！
哎，三弟，你，你现在感觉如何？”
此时的金吒无比兴奋，赶快吩咐下人先去通知父亲和留在他身边随侍的木吒。
傩吒咳了几声，大概是由于身体过于虚弱，还无法过多言语，只是一个劲地喊冷。
金吒命人在胡床的四周摆满了炭火，所有人都已经额头见汗，唯有傩吒依旧畏寒。
不过多时，木吒扶着李靖也到了。
李靖毕竟是个见过世面的，他见到一堆人在屋中添乱，首先屏退所有闲杂人等，只留下了庆云，采亭，以及李氏三兄弟。
“檀君以为，小儿的病情可还有转机？”
庆云本来就是粗通医道，又是第一次碰到如此古怪的掌伤，心中自然没底。
李靖既然问起，他也只能据实相告，眼下傩吒病情有所好转，总要再依法施为几天再做结论。
于是庆云让大棒槌先回去报信，自己和师姐又在陈塘盘桓了些时日。
李靖一边张罗娘子的丧事，一边又要关心幼子的病情，形容愈发憔悴。
好在傩吒的身体确实是一天比一天好转。
到了第七日的关口，他的体力也恢复了一些，可以勉强下床行走，只是稍微做些剧烈的活动，便又寒战不止。
如此又过数日，却再无好转。
李靖为此愁白了双鬓，拨冗与庆云密谈。
这一次庆云的估计就更加保守了，
“以我目前的判断，三公子这是寒毒过盛，
虽然依靠艾灸可以控制病情，但却无法完全治愈。
如果真得想要再做最后一搏的话，可能要寻找至阳之地，
普通的热泉或者炭火环境都不足矣拔除余毒。”
李靖沉吟半晌，尝试着问道，
“至阳之地……莫非指的是火山口？”
庆云听得心里一动，火山口？
听说徐太太大师的隐居之所就在某处火山口？
只是苦于大雪封山，不得其门而入，难道李天王有什么好法子？
李靖悠悠说道，
“这莽莽白山之中，目前活跃的火口只有一处，
距此千里有神山徒太，速末、马訾二水出之。
因其水火并济，阴阳共生，大魏国师引为福地，在山顶蛰居开坛炼剑。
那里人迹罕至，除了那些经验丰富的参客，无人能在冬天登顶……”
》》》》》敲黑板时间《《《《《
今日立春，值此佳节，我们就先不说其他，好好讲讲这个立春。
之所以称立春为佳节而非普通节气，是因为在中国旧历里，立春曾经是新年的象征。是一个轮回的开始。
中国的节气都与天时不可分割，所谓节气是对一年的细分，是对太阳在黄道（太阳相对地球的运动轨迹）周期回归的一种标定。类似与西方以黄道十二宫法标定十二月。
但是十二宫法是非常不准确的，我们知道，所谓的黄道十二星座并没有等分黄道。随着与黄道相交的第十三个星座蛇夫座的出现，黄道十二宫已经是一个只具有象征性的意义。这也是西方现代历法与天文脱钩的主要原因之一。
而在中国，确定节气的方法有天文法和非天文法两种。
天文法，类似黄道十二宫观测。在中国古代，利用北极为心，北斗为指针，观察星域的旋转变换。将天穹分野，找到二十四个节点，其中十二个称节，代表时令，象征月初，而另外十二个，代表月中，称中气，合称就是我们所熟知的节气。这种方法归纳起来，就是我们现在经常使用的一个成语——斗转星移。
看过之前敲黑板内容中关于月相回归常识的朋友这时候已经发现了，中国历法关于月有两种定义。
不错！这就是中国农历阴阳历的核心。
农历的月，是朔望月，是根据月相来计算的。而节气月是基于对太阳回归的研究。这两种月的计算存在岁差。
为什么农历要用月相和节气两套不同的测算方式来勘定月份呢？这就涉及到农历的闰月规则。
农历大多30天一月，十二个月仅360天，和太阳回归有巨大岁差，因此需要周期性闰月。那么每个闰月应是闰几月，如何确定，是不是有许多小朋友头上都是大大的问号呢？
去翻老黄历的话，时而闰三，时而闰五，看似毫无规律。实则不然。
节气记月反应的是太阳回归，所以每个“月”的周期要比朔望月长。因此虽然按照周期，通常情况下每个回归月里都应有一节，一气对应节气月，但长久累计下来，必然会出现某月只有一节，而缺一气的现象。这个时候我们就需要用闰月去补。
节气月的非天文测量法，是通过圭表的投影长度，找到太阳回归的规律。
这种方法与天文法没有优劣，应互为补充。我们并不能说圭表发明以后，斗转星移就失去了意义。
古人通过观星可以在相同参照物前提下了解日，月之行。夜间日不可观，以斗代之。总而言之，阴阳历的核心，仍是观星。而圭表，是修正太阳回归极点的辅助工具。这两种测量方式长期共存。
早在史前陶寺文化遗址中，已经出现了圭表建筑。而直至《淮南子?天文训》，斗转星移仍为节气判定之正宗。所以说，圭表法和斗转法以汉为分野，圭表淘汰斗转的说法并不存在。无论何朝天监，“斗”都是重点观测内容，是历法修正的关键。
同样是尊重太阳回归的历法，以立春来确认新年，就比用西洋历一月一号更有实际意义。因为立春是一个太阳回归的特殊位置，也是气候变化的重要节点。而西洋历的一月一号，就显得颇有些随意了。
趣÷阁者没有将西洋历的一月一号称为元旦，是因为元旦是一个借用名词，在汉语里本来指的的正月一号。需要指出的是，在中国历史上正月未必是一月。夏历正月在一月，因禹有中原，划九州，因中原节气而定。而商以冬十二月为正月。秦以十月为正月，因北斗十月指向西偏北，是秦龙兴之地。秦亡以后，汉复夏历再以一月为正月，正月一号称元旦。
我们结合前几章的知识点再捋一捋——汉水既夏水，汉水流域的随国（褒国）是历经夏，商，周三朝的姒姓方国（夏王族）。汉高祖刘邦龙兴汉水，复夏历。这中间是不是有一些微妙的联系？
夏朝存不存在，有什么可辩呢？夏文化，一直存在，深入我们的天文（历法），地理（九州分野，黄河遗迹）。
这一章虽然讲得是节气，但是我们把所有的知识结合起来看，就能发现古代的知识体系是如何立体。
天文与地理，始终是相对应的。比如说《滕王阁序》里讲到，（荆楚）星分翼轸，地接衡庐。什么意思呢，就是说荆楚对应的天穹分野是翼宿和轸宿，地理上在衡山和庐山之间。有了这一层联系，九州分野和天穹分野的规则就显得特别的高大上。
所以古代占星的核心从来不是什么吉凶问卜，而是历法，节，时，地域农时的变迁。每一个我们所熟知的官立天监司官员，他们最有名的著作一定不是命理相术书，而是历法算术术。所以天监司是一个理论性极强的自然科学机构。相反的，真正所谓易学命理的大家，都是一些哲学学者，他们所研究的多半是为人处世之道，趋吉避凶之学，而不是所谓的巫谶之术。
所有过渡妖魔化的结论，都是后人一知半解牵强附会的产物。
我们在之前章节里讲过遁甲，那是一种策论的分析方式。《易经》是对于不同客观情况作出的解答忠告，所谓《推背图》也大抵如此。
人们认为深奥晦涩的学问，往往是因为不理解。就像在文中出现的许多例子一样，为大众所不理解的科技与魔法无异。同理，中华五千年文化也并非是怪，力，乱，神。如果对整体的东方文化体系没有概念，只是捉了一鳞半爪去嗤笑嘲讽，其实，小丑不过是就是这类人而已。